Բնապահպանական Էթիկայի: հայեցակարգը, հիմնական սկզբունքները, խնդիրները

XXI դարում հարցը հարաբերությունների միջեւ մարդու եւ բնության, վարդ մասնավորապես կտրուկ. Էլ էին նման հարվածելու կարեւոր է գոյատեւման մոլորակի կատարման, քանի որ պետության օզոնային շերտի, օվկիանոսային ջրի ջերմաստիճանի, որ փոխարժեքով սառույցի հալեցման, զանգվածային ոչնչացման կենդանիների, թռչունների, ձկների եւ միջատների.

Մտքում մարդկային եւ քաղաքակիրթ մարդիկ սկսեցին հայտնվել այն միտքը, որ անհրաժեշտության այնպիսի հասկացությունների, ինչպիսիք են բնապահպանական արդարության, եւ ներկայացնելով այն զանգվածին: Եթե այդ առաքելությունը տեղի կունենա գլոբալ մասշտաբով, դա կարող է ընդմիշտ փոխել սպառողական վերաբերմունքը մարդկանց բնության ընկերակցությանը:

Առաջացման բնապահպանական էթիկայի

Երբ 70-ական թվականներին վերջին դարում, իսկ բնապահպանական ճգնաժամը է միայն brewing, գիտնականները Արեւմուտքի արձագանքել է իրեն ստեղծել է մի գիտական կարգապահություն բնապահպանական էթիկայի. Հիմնական պատճառը խնդիրների շրջակա միջավայրի, ըստ մասնագետների, ինչպիսիք են J. Pearce, Դ Kozlowski, J. Tinbergen եւ այլոց, դա խնամք է ինչ - որ փուլում են զարգացման կյանքի վրա մոլորակի որպես լիակատար բացակայության կապի միջեւ մարդու եւ բնության.

Եթե սկզբին ճամբային մարդկության ընկալվում բնությունը որպես դրսեւորում աստվածային իշխանության վրա, որը կախված է կյանքը քաղաքակրթության, ինչպես նաեւ գիտության զարգացման եւ արդյունաբերության հիացմունքով է իմաստության եւ ներդաշնակության աշխարհի տվել ճանապարհը դեպի ագահությունը.

Դա է պատճառը, որ կազմակերպիչները եկել է այն եզրակացության, որ դա անհնար է համարում առկա խնդիրները մեկուսացման ուսումնասիրության բարոյական եւ էթիկական անձի. Միայն արմատացած է մարդկանց է գիտակցել, որ նրանք չեն պսակը բնության, եւ դրա ցածր կենսաբանական եւ էներգետիկ մասը կարող է կազմաձեւվել նրանց միջեւ ներդաշնակությունը:

Այն զբաղվում է այս գիտական կարգապահության որպես բնապահպանական էթիկայի. Տարածման արժեքների գիտակցության մեջ մեծամասնության մարդիկ կարող են որակապես փոխել կյանքի վրա մոլորակի.

Հիմունքներ Բնապահպանության բարոյագիտության

Գուցե սա եւս մեկ անգամ հաստատում է այն փաստը, որ ամեն ինչ Երկրի պատմության մեջ կրկնվում է, իսկ գիտելիքը տնօրինության տակ գտնվող ժամանակակից մարդուն, արդեն իսկ հայտնի է վերացավ քաղաքակրթության, բայց գիտնականները եւս մեկ անգամ վերադարձել է արմատներին հնագույն իմաստության:

Փիլիսոփաներ, ովքեր ապրում են հազարավոր տարիներ առաջ, նրանք գիտեին, որ Cosmos, բոլոր քաջալերել եւ անկենդան օբյեկտների աշխարհում, տեսանելի եւ անտեսանելի, միասնական էներգետիկ համակարգ. Օրինակ, այս իմաստությունը բնորոշ էր հնագույն հնդկական ուսմունքների:

Այդ օրերին չէր աշխարհը, որը երկակի, որը բաժանված է մարդու եւ բնության, եւ անբաժանելի: Միաժամանակ ժողովուրդը համագործակցել նրա հետ, որ մենք սովորել եւ լավ տեղյակ է մի շարք բնական երեւույթների. Vernadsky մշակվել տեսությունը կենսոլորտի եւ noosphere հիմնված է այն փաստի վրա, որ տիեզերք, բնությունը եւ կենդանիներին են կազմված է ներդաշնակ փոխներգործության հետ անձի լրիվ հարգանքի միմյանց կյանքում: Այս սկզբունքները հիմք է նոր էթիկայի.

Բացի այդ, այն համարվում է վարդապետությունը Schweitzer մարդկային նվիրվածությունը բոլոր ապրելու եւ իր պատասխանատվությունը պահպանման համար, հավասարակշռություն եւ ներդաշնակություն է տիեզերքի. Բնապահպանական էթիկայի եւ բարքերը մարդկանց պետք է միասնական եւ կենտրոնացված է լինելու ցանկությանը եւ չի կարող: Իրականացնելու համար, մարդկությունը պետք է հրաժարվի գաղափարախոսությունը սպառման.

Սկզբունքները բնապահպանական էթիկայի

Մի մեծ դեր է փոխելով տեսակետները ընթացիկ խնդիրների հետ էկոլոգիայի գործունեության խաղացել ակումբ Հռոմում: Ի վերջին եռամսյակում քսաներորդ դարի հաջորդ զեկույցում ակումբի Հռոմի Ա Peccei իր նախագահի առաջին անգամ հայտարարեց, նման բան, ինչպես էկոլոգիական մշակույթի. Ծրագիրը է կապված է զարգացման նոր հումանիզմի, որը ներառում է խնդիրը լիակատար վերափոխման մարդկային գիտակցության:

Հիմնական սկզբունքները նոր հայեցակարգի ձեւակերպված էին որպես միջազգային համաժողովի ժամանակ Սեուլում 1997 թ. Հիմնական քննարկման թեման էր այն փաստը, որ դա անհնար է հետագա վերականգնումը էկոհամակարգի այնպիսի արագ աճի բնակչության եւ սպառման բնական պաշարների.

Հռչակագիրն ընդունվել է համաժողովի նշված կապը բնապահպանական ճգնաժամին եւ սոցիալական անհարմար մարդկանց մեծամասնության երկրներում: Որտեղ լիարժեք քաղաքացիների կյանքի ունի բոլոր սոցիալական, նյութական եւ հոգեւոր պայմանները էկոհամակարգի սպառնալիքների չեն նկատվում:

Եզրակացությունը Այս գիտաժողովի մի կանչ էր մարդկության ներդաշնակ զարգացման բոլոր այն երկրներում, որտեղ բոլոր օրենքները ուղղված են Բնության պահպանության եւ հարգանքի նրա եւ առհասարակ կյանքի մասին: Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում չեն դրվել է գործողության ձեւավորմանը էկոլոգիական մշակույթի, քանի որ այդ հասկացությունը չի բերել ուշադրությանը ողջ մարդկության:

Բնության օրենքը եւ հասարակության

Այս օրենքը նշում է, որ դա անհնար է ներդաշնակ համակեցության արագ աճող մարդկային քաղաքակրթության վրա հիմնված սպառման եւ պահպանման բնական հավասարակշռության. Աճող մարդկային կարիքները բավարարված են ըստ մոլորակի ռեսուրսները. Բույսերի կյանքի եւ բնության վտանգված են:

Changing այս իրավիճակը հնարավոր է միայն մի նվազմանը տեխնիկական բնական ռեսուրսների շահագործման եւ փոփոխության է մարդկանց հոգեւոր հարստության, այն դառնում է առաջնահերթ մտահոգությունը արտաքին աշխարհից:

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ բնապահպանական էթիկայի խնդիրները կարելի է լուծել նվազեցնելով Ծնելիության մասնավորապես խիտ բնակեցված շրջաններում մոլորակի. Առաջին սկզբունքը, այս գիտության, - նրա առնչությունը բնության որպես կենդանի առարկայի կարիք սիրո ու խնամքի.

Վիճակը գոյության biosphere

Հիմնական պայման գոյության կենսոլորտի նրա մշտական բազմազանությունը, որը հնարավոր չէ կանոնավոր օգտագործման ռեսուրսների, քանի որ նրանք կամ չեն վերականգնել են բոլորը, կամ այն տեւում է շատ ժամանակ.

Քանի որ աշխարհի զարգացման ցանկացած մշակույթի եւ իր բազմազանությամբ ու հարստությամբ բնական բազմազանության պահպանվում, անկումը քաղաքակրթության անխուսափելի է առանց վարձատրության այս մնացորդի: Փոխել իրավիճակը, կարող է լինել միայն կրճատումը մարդկային գործունեության առումով սպառման բնական պաշարների.

Երկրորդ սկզբունքը պահանջում է լայնածավալ գործունեությունը սահմանափակելու ուղղությամբ մարդկանց եւ զարգացման հատկանիշների բնության է բուժել իրեն. Միեւնույն ժամանակ, բոլոր երկրների աշխարհի պետք է համերաշխության ակցիա պահպանման համար բնական ռեսուրսների եւ ստեղծման լրացուցիչ արհեստական բնական էկոհամակարգերի.

օրենքը պալատի

Այս օրենքը հաստատում է այն տեսությունը, որ բնությունը մերժում, թե ինչ է օտար նրան. Թեեւ այն կարող է ենթակա լինել քաոսի, սա ուղեկցվում է ոչնչացման մշակութային միջավայրում: Այն չի կարող զարգանալ տարերայնորեն, քանի որ բոլոր մարդկանց նախամայրը եւ nonliving փոխկապակցված ներսում: Անհետացման մեկ տեսակների հանգեցնում է ոչնչացման հետ կապված այլ համակարգերի:

Saving կարգը, ինչպես նաեւ վերացումը էնտրոպիայի, հնարավոր է միայն մի ողջամիտ սպառման մոլորակի ռեսուրսների շրջանակներում էներգետիկ կարիքների մարդկության եւ հզորությամբ բնության. Եթե մարդիկ են ավելի շատ, քան երկրի վրա կարող է արտադրել, վերահաս ճգնաժամը.

Երրորդ սկզբունքը, որը բացահայտում է ժամանակակից բնապահպանական էթիկան - մարդկությունը պետք է հրաժարվի սպառման ռեսուրսների ավելի քան անհրաժեշտ է գոյատեւելու համար: Համար, այս գիտության մեխանիզմներ պետք է մշակվեն, որ կարող է կանոնակարգել փոխհարաբերությունները միջեւ մարդկանց եւ բնության.

օրենքը Reimers

Կարեւոր անհրաժեշտություն է բոլոր ժողովուրդների համար ապրող վրա մոլորակի է դիմակայել շրջակա միջավայրի աղտոտումը: Լավագույն տարբերակն իրականացման համար այս կյանքում է ստեղծել թափոնների ազատ արտադրությունը ցանկացած ոլորտում, սակայն օրենքը ասում է, Reimers, միշտ կա մի կողմնակի ազդեցությունը մարդածին ազդեցությունը շրջակա միջավայրի վրա:

Քանի որ ստեղծումը բոլորովին Թափոնների ազատ արտադրության հնարավոր չէ, որ միակ ելքը ստեղծված իրավիճակից կարող է դառնալ լայն տարածում վարքը կանաչ տնտեսությունը: Որպեսզի դա պետք է ստեղծված սոցիալ-տնտեսական մարմինների, ապահովելով փորձաքննություն է շինարարության արտադրական նշանակության օբյեկտների կամ վերականգնման:

Գեղեցկությունը բնության, կարող է պահպանվել միայն այն դեպքում, եթե բոլոր երկրները համանախագահ համապատասխանությունը բնապահպանական նորմերի շահագործման եւ կառավարման տեխնոլոգիաների.

Չորրորդ սկզբունքն ենթադրում է ազդեցությունը էկոհամակարգերի կազմակերպությունների, կառավարությունների ղեկավարների, քաղաքական եւ իշխանության կառուցվածքի հասարակության, ովքեր որոշումներ են կայացնում է բնական պաշարների.

Մարդկային բնական ռեսուրսների օգտագործումը

Ողջ մարդկության պատմության կարող է նկատելի սերտ հարաբերությունների միջեւ բնական պաշարների օգտագործման ժողովրդին եւ բարելավել իրենց կյանքի որակը:

Եթե վաղ մարդիկ գոհ էին քարանձավներում, օջախ բռնել եւ սպանել է ճաշի, ապա բնակություն անցկացման կյանքի նրանց կարիքների ավելացել: Կա անհրաժեշտություն է կրճատել անտառները կառուցել տներ կամ ընդլայնումը վարելահողերի հողատարածքների. Ավելի մանրամասն.

Այսօրվա իրավիճակը կոչվում է հնարավորություն արժեքը գերծախս մոլորակի ռեսուրսները, եւ գիծը ոչ վերադարձի նախորդ մակարդակով արդեն անցել է: Միակ լուծումը կարող է լինել սահմանափակել մարդու կարիքները խնայողական օգտագործման բնական ռեսուրսների եւ իր հերթին մարդկային միտքը նկատմամբ հոգեւոր միասնության հետ շրջապատող աշխարհի.

Հինգերորդ սկզբունքը նշում է, որ բնությունն ու կենդանիները կլինեն ապահով, երբ մարդկությունը մտնում ճգնավորության որպես կյանքի նորմ:

Էթիկական եւ գաղափարական խնդիր է

Հիմնական սկզբունքը մարդկային գոյության պետք է սահմանել իր ապագա ուղին այս մոլորակի վրա:

Քանի որ ոչնչացման էկոհամակարգի տակ ուժեղ չպետք է վերադարձել իր սկզբնական վիճակում, միակ ելքն է այսօրվա իրավիճակում, կարող է լինել մի որոշում է կատարել սկզբունքները բնապահպանական էթիկայի համաշխարհային ժառանգության.

Բայց որպեսզի խուսափել կրկնությունից ոչնչացման բնական պաշարների, այդ սկզբունքները պետք է դառնա մասն է մշակույթի յուրաքանչյուր համայնքի աշխարհում: Նրանց ներդրումը գիտակցության մեջ ժողովրդի պետք է կատարվեն մի քանի սերունդների է դառնալ նորմ ժառանգներին իրականացման, որ գեղեցկությունը բնության եւ դրա պահպանման, դա նրանց պարտականությունն:

Սա պահանջում է շրջակա միջավայրի վրա ազդեցության երեխաներին սովորեցնել բարքերին, պաշտպանել շրջակա աշխարհը դարձել է հոգեւոր կարիքները.

Դասերը բնապահպանական էթիկայի դարձել է անհրաժեշտություն հետագա զարգացման համար քաղաքակրթության. Դարձնել այն հեշտ է, պարզապես մուտքագրել կարգապահությունը դպրոցներում եւ համալսարաններում ամբողջ աշխարհում:

anthropocentrism

Հայեցակարգը, anthropocentrism հետ է կապված այն վարդապետությունը, որ մարդ - գագաթնակետ ստեղծման, եւ բոլոր ռեսուրսները եւ բնական հատկանիշների ստեղծվել է նրա համար, որպեսզի իշխի նրանց:

Նման առաջարկ է դարեր շարունակ հանգեցրել է բնապահպանական ճգնաժամի այսօր. Հնագույն փիլիսոփաները պնդում են, որ բույսերն ու կենդանիները չունեն զգացմունքներ եւ գոյություն ունեն բացառապես հանուն բավարարելու մարդկանց կարիքները:

Նվաճումն բնույթի հետեւորդների այս հայեցակարգի, ողջունելի է, եւ դա հանգեցրեց ճգնաժամի մարդկային գիտակցության: Բոլոր վերահսկողությունը նկատմամբ վերահսկողության եւ ստրկացնել - սրանք են այն հիմնական սկզբունքները anthropocentrism:

Փոխել իրավիճակը կարող է միայն բարձրացնել էկոլոգիական մշակույթը ժողովուրդների միջեւ բոլոր երկրներում: Այն կլինի նաեւ ժամանակ, սակայն զարգացման տեղեկատվական տեխնոլոգիաների գործընթացը փոփոխվող գիտակցության կարող է անշրջելի է հաջորդ սերնդի մարդկանց.

Neantropotsentrizm

Հիմնական գաղափարն այն է, neantropotsentrizma միասնությունը կենսոլորտի մարդու հետ: Կենսոլորտի կոչվում է ապրում բաց համակարգ ենթարկվում ազդեցության, այնպես էլ արտաքին եւ ներքին գործոններով: Հայեցակարգը միասնության է ոչ միայն նմանության աշխատանքի մարդկային ուղեղի եւ բջիջների բարձր կենդանիների կամ գենետիկական այբուբենի, բայց նրանց ենթարկվելը ընդհանուր օրենքներին զարգացման կենսոլորտի:

Ձեւավորումը բնապահպանական էթիկայի

Ինչ է դա տեղի է փոխել իրավիճակը: Էկոլոգիական էթիկան որպես գիտական դիսցիպլինի չբացահայտված կհատուցի ընթացքում առաջացած անցման մարդկության նոոսֆերային համակարգում: Դարձնել անցումը չի ճակատագրական եղան, պետք է հաշվի առնել հետեւյալ հասկացությունները `

• Յուրաքանչյուր բնակիչ մոլորակի պետք է իմանա, որ օրենքները կենսոլորտային զարգացման եւ դրա տեղը չէ:
• Գլոբալ, ապա կանոնները պետք է ձեռնարկվեն մարդկային հարաբերությունների բնության հետ:
• Յուրաքանչյուր ոք պետք է մտածել այն մասին, հաջորդ սերնդի.
• Յուրաքանչյուր ազգ պետք է ծախսել ռեսուրսներ հիման վրա իրական կարիքների համար:
• Չափաքանակները սպառման բնական պաշարների որոշվում է հաշվի առնելով ստեղծված իրավիճակը յուրաքանչյուր երկրում, անկախ քաղաքական իրավիճակին:

Այս մոտեցման, բուսական կյանքի, կենդանիների եւ մարդկանց կլինի ներդաշնակ զարգացման:

Փոխելով պատկերը աշխարհում

Ստանալ ցանկալի արդյունքի, ինչպես արագ, որքան հնարավոր է, որ դա անհրաժեշտ է փոխել գիտակցությունը յուրաքանչյուր անհատական նկարի վրա աշխարհում. Այն պետք է միասնական լինի ոչ միայն մարդկությանը եւ բնությունը, այլ նաեւ մարդկանց միասին.

Ազատվելու ռասայական, կրոնական կամ սոցիալական տարբերությունների կլինի մեկը արդյունքների փոփոխությունների մարդկային միտքը, որ այն կազմաձեւվել համար միասնության հետ շրջապատող աշխարհի.