Համայնքներ Հին Հնդկաստանում

Լիիրավ անդամներ համայնքի էին համարվում միայն հողամասերի, անկախ սեփականատերերի. Բայց նրանց մեջ ձեւավորվում է համայնքային էլիտան, որն աշխատել ստրուկներ, Karmakar, աղքատ հարազատներին եւ այլն: Բացի այդ, երբ կային բոլոր տեսակի համայնքային աշխատողների, ովքեր աշխատել դրա վրա, -raby, բնակություն համայնքային արհեստավորների (կավագործ, ատաղձագործներ, դարբիններ): Այսպիսով, համայնքը տնտեսական առումով շատ քիչ է, քաղաքի հետ: Համայնքի անդամները, որպես կանոն, պատկանում է Vaishya Վառնա, ծառայել նրանց գյուղացիների -K Sudras (ստրուկներին, բացառությամբ, որ ոչ մի Վառնա չի պատկանում):

Սոցիալական եւ վարչական առումով, որ համայնքը մեծապես ներկայացված է ինքնավարության: Այն ղեկավարում էր գյուղապետ, գյուղ գործը կը քննարկվել են հանդիպումներից, որոնք իրավունք են ունեցել ներկա լինել միայն լիիրավ անդամներ համայնքի `Ispory միջեւ գյուղացիները որոշել է նման հավաքույթների կամ արբիտրաժային վարույթի հիման սովորութային իրավունքի, սակայն առավել լուրջ դեպքեր, որպեսզի հասկանալ, թե թագավորի պալատում: Համայնքը, ունեցել է իր սեփական բարեխոս Աստվածության, որից հետո կատարել ծիսակատարություն: Ընտանեկան տոնակատարությունները (հատկապես հարսանիքների) ներկա են եղել բոլոր անդամների համայնքի կամ էական մասի: Հնդկաստանը փորձում են միջամտել ներքին գործերին համայնքի.

Քանի որ ուժեղ կառավարական մարմինների, որ համայնքը կորցրել է ազդելու հնարավորություն գործերը պետության; մայրաքաղաքում կարծիքով համայնքի անդամների չեն համարվում, իսկ բանակում, նրանք դադարել են լինել: Նրանք փոխարինել է արքայական շքախումբը եւ վարձկանների. Հանրային ծառայություն commoners մեկուսացված 7B եկամուտների. Այս հարկը դարձել է մշտական եւ բուժվել է որպես վճարման ապահովելու համար արտաքին եւ ներքին անվտանգությունը, վստահ տիրապետման եւ տնօրինման գույքի եւ ընտանիքի անդամներին հնարավորություն է ֆերմայում եւ վայելել այն. Հողի հարկի վճարումը էր իրականացումը բնական քաղաքացիական պարտքի, այլ ոչ թե հետեւանք է դասի կեղեքումը համայնքի ընդամենը ստրուկներ եւ Karmakar եկամտահարկը չի վճարվում: Պետական տարբեր պատրվակներով ձգտում է մեծացնել գումարը հարկերի եւ երբեմն քշում գյուղացիներին խաթարել. Վերջին պատասխանը այս ապստամբության. Բայց ընդհանուր առմամբ հավասարակշռությունը պահպանվում: երկու կողմերն անհրաժեշտ է միմյանց. Միայն այդ ֆերմերները կարող են համարվել շահագործվել (վարձը վճարել հարկ), որը բուժվել հետ հողի պատկանող պետության կողմից: դրանց գոյությունը համայնքային աջակցության սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտի կոլեկտիվ գործողությունների. իր նմանությամբ կառուցված արհեստի եւ արհմիությունների (shreni) միավորվող վանականները (sanghas) կոոպերատիվի Karmakar:

Համայնքներ Հին Հնդկաստանում

կալվածքների-Վառնա համակարգը, կարծես, շատ պարզ է, դատելով աշխատություններ են Dharma (առաքինութեան կանոնագրքի), կազմվում է Brahmans: Այս տրակտատներ (առավել հայտնի - «Օրենքով Manu») տալ շատ մանրամասներ տարբեր ասպեկտների կյանքի հնագույն հնդիկների, բայց միեւնույն ժամանակ, շատ կողմնակալ, քանի որ հավերժության, եւ հատուկ շեշտադրություն անձեռնմխելիությունը հնագույն համակարգի Վառնա եւ արտոնության "կրկնակի ծնված": Մինչդեռ, ժամանակները փոխվել են, եւ իրավիճակը դարձել է ավելի բարդ է. Այն դառնում է ավելի ու ավելի կարեւոր է ոչ ազնվականության ծագման, եւ փաստացի դիրքորոշումը անհատի հասարակության հարստությունը, պաշտոնական դիրքի. Շատ Brahmins աճել է աղքատ եւ ստիպված էին զբաղվել գյուղատնտեսությամբ, որ ծառայությունը. Kshatriyas դառնալ պարզապես վարձկաններ կամ պահակախումբը են մասնավոր անձանց: Հետ աճող կարեւորության առեւտրով եւ արհեստներով, շատ vaisyas հարուստ եւ նույնիսկ Sudras: Ես նշեցի, որ հավանական ծագման Sudra թագաւորներուն Magadha - Nanda: Սոցիալական պատկերը դառնում է ավելի բարդ է եւ ձեւավորումը կայսրությունների է. Brahmins եւ Kshatriyas հաճախ մեկ ազգության տարբեր պատճառներով համարվում Brahmins եւ Kshatriyas այլ ազգ "անիրական» կամ «ավելի ցածր»: Շատ հետամնաց ցեղերը լեռնային եւ անտառային չի պատկանում որեւէ castes:

Համայնքներ հին Հնդկաստանում.