Անհատականութեան կառուցվածքը Սոցիոլոգիայի

Խնդիրների վրա կառուցվածքի անձի սոցիոլոգիայի չկա մի մոտեցում: Կառուցվածքը անձի սոցիոլոգիայի մեկը առավել վիճելի հարցերի շուրջ: Նրա նկատառում տարբերվում բավականաչափ մեծ անհամապատասխանություն:

Այնտեղ 3.Freyda հայեցակարգը, ըստ որի կառուցվածքը անձի սոցիոլոգիայի բաղկացած է երեք հիմնական տարրերից, - սա այն (ID), ես (ego), որ superego (superego): Դա մի ենթագիտակցական, ջրով կը հեղեղեմ երկիրը տիրել instincts. Այն ընդգծում է երկու կարիքները: ագրեսիան եւ libido. Ես - դա մի տարր գիտակցության, որը միացված է անգիտակից վիճակում, քանի որ «դա» պարբերաբար սկսվի: Super-ego է ներքին գրաքննիչը, որն ընդգրկում է համախառն բարոյական ուղեցույցներ եւ կանոնակարգեր: Գիտակցությունը հակասում է անգիտակից բնազդներն ներթափանցում այն, իսկ մյուս կողմից, սահմանափակումներով թելադրած superego: Հակամարտության կարգավորումը բանակցում են sublimation (տարահանումը):

Ինչ-որ ժամանակ ֆրոյդիստական գաղափարները էին համարվում գիտական: Բայց դա նրանց անձնավորություն կառույց է սոցիոլոգիայի եկել է որպես բազմաբովանդակ, իսկ վարքագծի անձի տեսան պայքարը կենսաբանական եւ սոցիալական սկզբունքների:

Ժամանակակից Ռուսաստանի հեղինակները անձնավորություն կառույց է սոցիոլոգիան ընկալվում է որպես համադրություն երեք բաղադրիչներից `հիշողության մշակույթի գործունեության. Հիշողության ներառում օպերատիվ տեղեկատվություն եւ գիտելիքներ, մշակույթի, արժեքների եւ սոցիալական նորմերը, գործունեությունը - իրացմանը կարիքների, ցանկությունների, մի անձին հետաքրքրություն.

Սոցիալական կառուցվածքը անձի սոցիոլոգիայի արտացոլվում է մշակույթի եւ հակառակը: Ի կառուցվածքում անհատականության վերաբերում է ավանդական եւ ժամանակակից մշակութային կազմավորումների. Մի ճգնաժամի, երբ համապատասխան վերին մշակութային շերտ, ապա ավելի ցածր շերտը կարող է ակտիվացնել պայմանական ինքնին: Սա տեղի է ունենում այն պայմաններում, խախտելու բարոյական եւ գաղափարական նորմերը եւ արժեքները: Հատկանշական է, ինչպես layering Removing մշակութային շերտերը եւ որոշ հոգեկան հիվանդությունների:

Ընթացքում վերլուծության կառուցվածքը անձի անհնար է համարում փոխհարաբերությունները անհատական եւ սոցիալական սկզբունքների: Յուրաքանչյուր անձ եզակի է եւ եզակի: Իսկ մյուս կողմից, այդ մարդը հասարակական էակ է, հավաքական, դա բնորոշ է կոլեկտիվիզմի.

Մինչեւ օրս չկա միասնություն միջեւ գիտնականներից հարցին, այն մարդն է, անհատապաշտ կամ կոլեկտիվիստական բնույթ. Կողմնակիցները երկու դիրքերից a lot. Այդ խնդրի լուծումը ոչ միայն տեսական նշանակություն ունի: Այն կախված է այն դուրս պրակտիկայում կրթության. Է Խորհրդային Միության երկար տարիներ բարձրացրել կոլեկտիվիզմի որպես կարեւորագույն հատկությունների անհատի: Արեւմուտքում, այս անգամ ցցի վրա անհատականություն: Քանի որ փորձը ցույց է տալիս, ոչ մեկը տարբերակներից իր մաքուր տեսքով չէ ներդաշնակ.

Անհատականութեան տեսությունը սոցիոլոգիայի կենտրոնացած է ուսումնասիրության հարաբերությունների զարգացման եւ ձեւավորման անձի զարգացման եւ գործունեության սոցիալական համայնքների, կապում է անհատ եւ հասարակություն, առանձին խմբերի: Լավագույն հայտնի տեսությունները անձի տեսության մեջ սոցիոլոգիայի հայելին են «ես», psychoanalytic տեսությունը, դերը տեսությունը անձի եւ մարքսիստական տեսության.

Տեսությունը հայելու մեջ, «Ես» -ը մշակվել եւ Dzh.Midom Ch.Kuli: Ըստ այս վարդապետության մարդը արտացոլումն ուրիշների ռեակցիաների. Այն սահմանում է էությունը մարդկային գիտակցության:

Հոգեվերլուծական տեսության հանգեցրել Freud կենտրոնանում բացահայտման հակասությունների մարդու ներաշխարհի, հոգեբանական ասպեկտների մարդկային հասարակության եւ կապի.

Դերը տեսությունն էր ստացվում T.Parsonsonom, R.Mintonom եւ Ռոբերտ Merton. Ըստ նրա սոցիալական վարքի նկարագրվում է երկու հիմնական հասկացությունների «սոցիալական դերի» եւ «սոցիալական կարգավիճակից»: Կարգավիճակ նշանակում է անհատի դիրքերը սոցիալական համակարգում: Դերը են գործողություններ, որոնք մարդկանց ստիպում են, ինչը բնորոշ է որոշակի կարգավիճակի.

Մարքսիստական տեսությունը տեսնում այն մարդուն, որպես անհատ արտադրանքի զարգացմանը, հասարակության: