Ռուսաստանի սրբերի անունները: Ապրել ռուսական սրբերին

Սրբությունը սրտի սրբությունն է, ձգտելով չբացահայտված աստվածային էներգիայից, դրսեւորելով Սուրբ Հոգու պարգեւները որպես արեգակնային սպեկտրի գունավոր ճառագայթներ: Սուրբ նվիրյալները երկնային աշխարհի եւ երկնային Թագավորության միջեւ կապն են: Ներթափանցելով աստվածային շնորհի լույսի ներքո, նրանք, Աստծո խորհուրդը եւ Աստվածաշնչի միջոցով, կսովորեն ամենաբարձր հոգեւոր գաղտնիքները: Երկրի կյանքում, Տերը հանուն արդարության ժխտման գործը կատարող սուրբերն ընդունում են աստվածային Հայտնության գերագույն շնորհը: Աստվածաշնչի ուսմունքի համաձայն, սրբությունը մարդուն հավասարազորումն է Աստծուն, ով է կատարյալ կյանքի մեկ կրողը եւ նրա յուրահատուկ աղբյուրը:

Ինչ է քնոնիզացումը:

Եկեղեցու պատրիարքին արդարներին հանձնելու կարգը կոչվում է քոնոնիզացիա: Նա խրախուսում է հավատացյալներին, որ ճանաչված սրբին պատվի արժանացնի հասարակությանը: Որպես կանոն, եկեղեցին ճանաչում է բարեպաշտությունը, նախորդում է ժողովրդի փառքը եւ բարեպաշտությունը, բայց դա քահանայության ակտ էր, որը թույլ տվեց սրբերի փառքը փառավորվել սրբապատկերներ ստեղծելու, կյանքի գրելու, աղոթքների եւ եկեղեցական ծառայության կազմելու միջոցով: Սրբերի պաշտոնապես վերագրման պատճառ կարող է լինել արդարների feat, նրա կողմից ստեղծված անաստված գործերը, ամբողջ կյանքը կամ նահատակի մահը: Իսկ մահից հետո մարդը կարելի է ճանաչել որպես սուրբ, իր մասունքների պակասի պատճառով, կամ նրա ապաքինման մեջ կատարվող բուժման հրաշքները:

Այն դեպքում, երբ մեկ տաճարում, քաղաք կամ վանքում սուրբ է երկրպագվում, խոսում են թեմի, տեղական քոնոնիզացիայի մասին:

Ճանաչում է պաշտոնական եկեղեցին եւ անհայտ սրբերի գոյությունը, որոնց աստվածապաշտության հաստատումը դեռեւս հայտնի չէ ամբողջ քրիստոնեական ժողովի համար: Նրանք կոչվում են հարգված մահացած արդար, եւ նրանք ծառայում են հոգեհանգստի, իսկ սրբազան սրբին ծառայում է մոլեկին:

Ահա թե ինչու է մեկ սրբազան սրբավայրում գտնվող ռուս սրբերի անունները կարող են տարբերվել եւ անհայտ մնալ այլ քաղաքի ծխականներին:

Ով կարող էր քոնոնս լինել Ռուսաստանում

Երկարատեւ տառապող Ռուսաստանը ծնվել է ավելի քան հազար նահատակ եւ նահատակ: Ռուսական հողերի սուրբ ժողովրդի բոլոր անունները, որոնք կանոնականացվել են, սուրբ են բերել կամ սուրհանդակների մեջ: Ազնիվներին սրբերին հանձնելու իրավունքը ի սկզբանե տիրում էր Կիեւի, ապա `Մոսկվայի, մետրոպոլիտների կողմից: Առաջին քրոնիկները նախորդում էին հրաշքի ստեղծման համար արդարների մնացորդների արտահոսքները: 11-րդ եւ 16-րդ դարերում հայտնաբերվել են իշխանների Բորիս եւ Գլեբ, Արքայադուստր Օլգա, Քեոգերի աստվածաշունչ թաղումները:

16-րդ դարի երկրորդ կեսից, Metropolitan Makarii տակ, սրբերի canonize իրավունքը գնաց եկեղեցական խորհուրդներ քահանայապետի ներքո: Այդ ժամանակ Ռուսաստանում գոյություն ունեցած 600-ամյա Ուղղափառ եկեղեցու անվիճելի իշխանությունը հաստատվել է բազմաթիվ ռուս սրբերի կողմից: Մակարյան խորհուրդների կողմից բարձրացված արդարների անունների ցանկը համալրվեց սուրբ սուրբ քրիստոնյաների հորդորով:

Բյուզանդական կանոնների կանոնավորումը

17-րդ դարում ռուս Ուղղափառ եկեղեցին հավատացյալներին սուրբների նկատմամբ հնագույն պատկանելության կանոնների ազդեցությանը: Այս ժամանակահատվածում հոգեւորականները հիմնականում կանոնականացված էին, քանի որ եկեղեցական կարգադրություն ունեին: Հաշվի առնելով նաեւ հավատը կրող միսիոներները եւ նոր եկեղեցիների եւ վանքերի տեղադրման ընկերները: Եվ հրաշքներ ստեղծելու անհրաժեշտությունը կորցրել է իր արդիականությունը: Այսպիսով, 150 արդարներ կանոնականացված էին, հիմնականում, վանականների եւ բարձրագույն հոգեւորականների շարքերից, եւ Սրբերը ընդարձակեցին ռուս Ուղղափառ սրբերի նոր անունները:

Եկեղեցու ազդեցության թուլացում

18-19-րդ դարերում միայն Սուրբ Սինոդն իրավունք ունի canonize. Այս ժամանակահատվածը բնութագրվում է եկեղեցու գործունեության նվազեցմամբ եւ նրա ազդեցության թուլացում սոցիալական գործընթացների վրա: Նախքան Նիկոլաս II- ի գահին բարձրացնելը, կատարվեցին միայն չորս քրոնիկները: Ռումինացիների թագավորության կարճ ժամանակահատվածում եւս յոթ քրիստոնյա նշվում էին որպես սրբեր, եւ սուրբերը լրացնում էին ռուս սրբերի նոր անունները:

20-րդ դարի սկզբին, ընդհանուր առմամբ ճանաչված եւ տեղական հարգարժան ռուս սրբերի մտցվեց բառի ամսվա մեջ, որի անունը ցանկացվեց, մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների ցանկով, որոնց նկատմամբ շարունակվում էր թաղման ծառայությունները:

Ժամանակակից canonizations

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կիրակնօրյա պատմության ժամանակաշրջանի սկիզբը կարելի է համարել 1917-18 թթ. Տեղի ունեցող տեղական խորհուրդը, որին համարվում էին սրբազան ռուս սրբերի Սոֆոնի Իրկուտսկին եւ Իոսիֆ Աստրախանսկին `սրբեր: Այնուհետեւ, 1970-ական թվականներին, երեք քահանա կանոնականացվել է. Ալյասկայի Հերմանը, Ճապոնիայի արքեպիսկոպոսը եւ Մոսկվայի եւ Կոլոմնայի մետրոպոլիտ իննոկենտին:

Ռուսական մկրտության Հազարամյակի տարիներին անցկացվեցին նոր քոնոնիզացիաներ, որտեղ Պետերբուրգի Քսենիա, Դմիտրի Դոնսկին եւ նույնքան ճանաչված ուղղափառ ռուսական սրբերները ճանաչվեցին որպես բարեպաշտ:

2000 թ.-ին տեղի ունեցավ հոբելյանական եպիսկոպոսների խորհուրդը, որի ժամանակ կայսր Նիկոլաս II- ը եւ ռումինացիների արքայական ընտանիքի անդամները «canonized» էին:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին սրումը

Առաջին ռուսական սրբերի անունները, որոնք 11-րդ դարում Մետրոպոլիտեն Ջոնն է, կարողացել են անվանել նոր մկրտված ժողովրդի ճշմարիտ հավատքի խորհրդանիշ, ուղղափառ նորմերի լիարժեք ընդունումը: Արքայազն Բորիսը եւ Գլեբը, արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի որդիները, քոնոնիզմից հետո դարձան ռուս քրիստոնյաների առաջին երկնային պաշտպանները: Բորիսն ու Գլեբը եղբայրների կողմից սպանվել են 1015 թ.-ին Կիեւի գահի միջկրոնական պայքարում: Իմանալով, որ մահվան դատավճիռը փորձել է, նրանք մահվան են ընդունում քրիստոնյա խոնարհությամբ, հանուն իրենց ժողովրդի ինքնիշխանության եւ հանգստության:

Իշխանների վարդապետությունը զանգվածային բնույթ էր կրում նույնիսկ այն բանից հետո, երբ իրենց սրբության ճանաչումը որպես պաշտոնական եկեղեցի: Եղբայրների մասունքների քոնոնիզմից հետո հայտնաբերվեցին անպաշտպան եւ հին ժողովրդին ցույց տվեցին բուժման հրաշքները: Եվ նոր իշխանները, որոնք գահին վերածեցին, ուխտագնացություն էին արել սուրբ մասունքներին, արդար իշխանության օրհնության որոնման եւ ռազմական շահագործման մեջ օգնելու համար: Հուլիսի 24-ին նշվում է Սրբոց Բորիսի եւ Գլեբի տոնը:

Ռուսական սուրբ եղբայրության ձեւավորումը

Բորիս եւ Գլեբ իշխանների հետեւից քարանձավների մեջ ընդգրկված էին քարանձավների թագուհի Թեոդոսիոսը: Ռուսական եկեղեցու երկրորդ հանդիսավոր արարողությունը տեղի է ունեցել 1108 թվականին: The Monk Theodosius- ը համարվում է ռուսական վանականության հայրը եւ հիմնադիրը, Կիեւ-Պեչերսկու վանական համալիրի ղեկավար Անտոնիոնի հետ: Ուսուցիչը եւ աշակերտը ցույց տվեցին վանական հնազանդության երկու տարբեր եղանակներ `մեկ ծանր ասպետիզմ, մերժում բոլոր աշխարհային, մյուսը, խոնարհությունն ու ստեղծագործությունը Աստծո փառքի համար:

Կիեւ-Պեչերսկու վանական համալիրի քարանձավներում, հիմնվելով հիմնադիրների անունների վրա, հանգեցրին այս վանքի 118 նորեկների մասունքներին, ովքեր ապրում էին թաթար-մոնղոլական լծից առաջ եւ հետո: Նրանք 1643 թ.-ին կանոնականացվել են, ձեւավորելով ընդհանուր ծառայություն, եւ 1762-ին սրբերի մեջ ընդգրկված էին ռուս սրբերի անունները:

Սմոլենսկի վարդապետ Աբրահամը

Մոնղոլական ժամանակաշրջանի արդարության մասին շատ քիչ հայտնի է: Ավրաամի Սմոլենսկին, որը ժամանակի մի քանի սրբերիից էր, որի մասին նրա մանրակրկիտ կենսագրությունը պահպանվել էր իր աշակերտի կողմից: Աբրահամը երկար ժամանակ պարգեւատրվել է իր հայրենի քաղաքում, 1549 թ. Մակարեւիի տաճարի կողմից իր քահանայության շնորհիվ: Աբրահամը ապրում էր աղքատության մեջ, աղոթելով վերջին դատավճիռում փրկության համար, տասներեքերորդ որդին, որը Տիրոջից ծնեց տասներկու դուստրերից հետո, միակ որդու կողմից: Ուշադրություն դարձրու վանականներին, նա գրառում է կատարել եկեղեցու գրքեր եւ նկարել պատկերակները: Հավատարմագրային Աբրահամը ստանձնում է Smolensk- ը փրկելու մեծ երաշտից:

Ռուսական հողերի սրբերի առավել հայտնի անունները

Վերոնշյալ Բորիս եւ Գլեբ իշխանների հետ միասին, Ռուս Ուղղափառության եզակի խորհրդանիշները, կան ոչ պակաս նշանակալից անուններ ռուսական սրբերի, որոնք դարձել են ողջ ժողովրդի պաշտպանները, եկեղեցու մասնակցությունը հասարակական կյանքում:

Մոնղոլական թաթարական ազդեցությունից ազատվելուց հետո ռուսական վանականը իր նպատակն էր տեսնում հեթանոսական ժողովուրդների լուսավորումը, ինչպես նաեւ նոր հեթանոսական հողերում նոր վանքեր եւ տաճարներ կառուցելը: Այս շարժման առավել նշանավոր գործիչն էր Ռադոնեժի Սբ Սերգիոսը: Աստվածային մենակության համար նա կառուցեց մի բջիջ Makovets բլրի վրա, որտեղ այնուհետեւ կառուցվեց Երրորդությունը `Ս Սերգիուս Լավրան: Աստիճանաբար, արդարները սկսեցին միանալ Սերգիոին, ոգեշնչվելով նրա ուսուցմամբ, ինչը հանգեցրեց վանական վանական համալիրի ձեւավորմանը, որը ապրում էր իրենց ձեռքի պտուղներով եւ ոչ թե հավատացյալների բարեգործությամբ: Սերգիոսը աշխատել է պարտեզում, օրինակ ծառայելով իր եղբայրներին: Ռադոնեժի Սերգիուսի աշակերտները Ռուսաստանում շուրջ 40 վանքեր են կառուցել:

Սբ. Սերգիո Ռադոնեժը Աստծո հաճելի խոնարհության գաղափարը փոխանցեց ոչ միայն շարքային մարդկանց, այլեւ իշխող վերնախավին: Որպես հմուտ քաղաքական գործիչ, նա նպաստեց ռուսական իշխանությունների միավորմանը, համոզելով ղեկավարներին `հանրահավաքների եւ սփռված հողերի հավաքի անհրաժեշտությունը:

Դմիտրի Դոնսկոյ

Մեծ պատկառանք Սերգիո Ռադոնեժը վայելում էր ռուսական իշխանը, սրբազան սրբապատկերներ, Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկկոյը: Դոկտոր Դոնսկոյից սկսած Կուլիկովոյի ճակատամարտի համար բանակին օրհնել է Մոնք Սերգյուսը եւ նրա երկու նորեկներին ուղարկեց Աստծո աջակցության համար:

Դառնալով իշխանուհի իր վաղ մանկության մեջ, Դմիտրի պետական գործերում լսել է մետրոպոլիտ Ալեքսիի խորհուրդը, որը ուրախ էր Մոսկվայի շուրջ ռուսական իշխանությունների միավորման համար: Այս գործընթացը միշտ չէ, որ հարթ էր: Որտեղ ուժով, եւ որտեղ եւ ամուսնություն (Սյուզալալ արքայադուստրում), Դմիտրի Իվանովիչը շրջապատող հողը կապում է Մոսկվային, որտեղ առաջին քրեդին կառուցվել է:

Դա Դմիտրի Դոնսկոյին էր, որը դարձավ քաղաքական միտումների հիմնադիրը, որի նպատակն էր միավորել Մոսկվայի շուրջ ռուսական իշխանությունները, հզոր պետություն ստեղծելու քաղաքական (հեթանոսական խանների) եւ գաղափարական (բյուզանդական եկեղեցու) անկախությունից: 2002 թ.-ին Մեծ դքսի Դմիտրի Դոնսկոյի եւ Ռադոնեժի Ս. Սերգիուսի հիշատակին `ստեղծվել է« Հայրենիքին ծառայելու »հրաման, որը լիովին ընդգծում է այդ պատմական գործիչների ազդեցությունը ռուսական պետականության ձեւավորման վրա: Այս ռուսական սուրբ մարդիկ ուրախ էին մեծ ժողովրդի բարեկեցության, անկախության եւ հանգստության համար:

Ռուսաստանի սրբերի դեմքեր (շարքեր)

Համընդհանուր Եկեղեցու բոլոր սրբերներն ընդգրկվում են ինը դեմքի կամ շարքերում. Մարգարեները, առաքյալները, նախակրթությունները, նահատակները, նահատակները, նահատակները, խոստովանատուները, բեսթրեբենիկները, սուրբ անհիմնները եւ օրհնվածները:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին տարբեր կերպերով բաժանում է սրբերին դեմքերին: Ռուսական սուրբ ժողովուրդները, պատմականորեն զարգացած հանգամանքների շնորհիվ, բաժանվում են հետեւյալ շարքերում.

Princes . Առաջին արդարը, որը ճանաչվել էր Ռուսաստանի եկեղեցու կողմից սրբեր, դարձավ իշխաններ Բորիս եւ Գլեբ: Նրանց գործը ռուս ժողովրդի հանգստության համար ստեղծեց անձնազոհություն: Այս պահվածքը օրինակ դարձավ Յարոսլավ Իմաստունի բոլոր ժամանակների ղեկավարների համար, երբ ճշմարիտ իշխանությունը ճանաչվեց, որի համար զոհաբերեց արքայազնը: Այս աստիճանը բաժանվում է հավասարության (քրիստոնեության դիստրիբյուտորներ, Princess Olga, նրա թոռը `Վլադիմիրը, մկրտված ռուս), վանականները (իշխանները, վանական խոստումները) եւ նահատակները (քաղաքացիական խռովությունների զոհեր, սպանություններ, հավատքի սպանություններ):

Վերադարձ . Սրանք այն սրբերն են, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում ընտրեցին վանական հնազանդություն (Theodosius եւ Anthony of Caves, Sergius of Radonezh, Iosif Volotsky, Sarov Seraphim):

Սրբերի են արդարները, ովքեր ունեն եկեղեցական կոչում, որոնք հիմնված են իրենց ծառայության վրա, հավատքի մաքրության պաշտպանության, քրիստոնեական ուսուցման տարածման, տաճարների հիմքի վրա (Նիժնի Նիֆոնտ, Պերմի Ստեֆեն):

Սուրբ անհեթեթները (օրհնված) սրբերներն են, ովքեր աշխարհիկ արժեքները չընդունելով `խելագարության տեսք են կրել: Ռուսական արդարների շատ մեծ աստիճան, որոնք հիմնականում համալրվել են վանականների կողմից, որոնք անբավարար վանական հնազանդություն են համարում: Նրանք հեռացել են վանքի վրայից, անցնելով կոշիկներով քաղաքների փողոցներում եւ տառապում են բոլոր շեղումներով (Բազիլ Բլեսեդ, Իսահակը, Փիլիսոնի Սիմեոն, Քսենիա, Պետերբուրգ):

Սուրբ պատարագները եւ կանայք : Այս կոչումը միավորվում է սրբերի կողմից ճանաչված նորածիններին, որոնք հրաժարվել են լաիտի հարստությունից, արդարներից, որոնք օժտված էին մարդկանց հանդեպ անսահման սիրով (Հուլիանա Լազարեւսկյան, Արտյոմի Վերկոլսկի):

Ապրել ռուսական սրբերին

Սրբերի կյանքը գրական ստեղծագործություն է, որը պարունակում է պատմական, կենսագրական եւ ամենօրյա տեղեկություններ, որոնք վերաբերում են արդարների, կանոնականացված եկեղեցուն: Կյանքը ամենահին գրական ժանրերից է: Կախված գրելու ժամանակը եւ երկիրը, այդ վավերագրերը ստեղծվել են կենսագրությունների տեսքով, հանրագիտարանում (գովելի խոսքերով), martyria (վկայություն), paterika: Բյուզանդական, հռոմեական եւ արեւմտյան եկեղեցական մշակույթների կյանքի գրելու ոճը զգալիորեն տարբերվում էր: Դեռեւս 4-րդ դարում Եկեղեցին սկսեց միավորել սրբերի եւ նրանց կենսագրականների մեջ պահոցները, որոնք նման էին օրացույցի, օրհնյալների հիշատակի օրվա հետ:

Ռուսաստանում կյանքը բյուզանդիայի կողմից բուլղարերեն եւ սերբերեն թարգմանություններում քրիստոնեության ընդունումն է , զուգորդվում են ամիսներով կարդալու համար հավաքածուներ `ամսական բառ եւ չորրորդի նվազագույն:

Արդեն 11-րդ դարում հայտնվեց իշխանավորների Բորիս եւ Գլեբ գովաբանում կենսագրությունը, որտեղ կյանքի անհայտ հեղինակը ռուսերենն է: Սուրբ անունները ճանաչված են եկեղեցու կողմից եւ ավելացվում են բառի ամիս: 12-րդ եւ 13-րդ դարերում, ինչպես նաեւ Ռուսաստանի հյուսիս-արեւելքում լուսավորելու վանական ցանկությունը, աճում է կենսագրական ստեղծագործությունների թիվը: Ռուս գրողները Սուրբ Պատարագի ժամանակ ընթերցել են ռուս սրբերի կյանքը: Անվանները, որոնց ցուցակը ճանաչվել է եկեղեցու կողմից փառաբանության համար, այժմ ունի պատմական անձնավորություն, եւ սուրբ գործերը եւ հրաշքները ամրագրվել են գրական հուշարձանի մեջ:

15-րդ դարում կյանքը գրելու ոճում փոփոխություն եղավ: Հիմնական ուշադրություն է դարձվել ոչ թե փաստացի տվյալների, այլ գեղարվեստական խոսքի, գրական լեզվի գեղեցկության հմուտ տիրապետմանը, բազմաթիվ տպավորիչ համեմատություններ անցկացնելու ունակությանը: Այդ ժամանակաշրջանի հմուտ դպիրները հայտնի դարձան: Օրինակ, «Epiphanius the Wise» - ը, որը նկարել է ռուս սրբերի վառ ապրումները, որոնց անունները առավել հայտնի էին ժողովրդի համար `Պտեֆի Ստեֆան եւ Ռադոնեժի Սերգիուս:

Շատ կյանքեր համարվում են կարեւոր պատմական իրադարձությունների մասին տեղեկատվության աղբյուր: Ալեքսանդր Նեւսկիի կյանքից Դուք կարող եք իմանալ, թե ինչպես է Ուորդի հետ քաղաքական հարաբերությունները: Բորիսի եւ Գլեբի կյանքը պատմում է իշխանության գլուխգործոցների մասին, նախքան Ռուսաստանի միավորումը: Գրական եւ եկեղեցական կենսագրական ստեղծագործության ստեղծումը մեծապես որոշում է, թե որ անվանումները են ռուսական սրբերի, նրանց շահույթները եւ առաքինությունները, ամենից շատ հայտնի կդառնան հավատացյալների լայն շրջանակ: