Սուրբերը Մարիամն ու Մարթան: NT

Ավետարանն է տվել, որ աշխարհը մշակույթը շատ վառ նախատիպային պատկերները, որոնք բազմիցս digested է տարբեր երաժշտական ստեղծագործությունների, արվեստի գործեր, էլ չենք խոսում այն փաստը, որ կրոնական արտացոլումը. Երկու նման գործիչները, քույրերը Մարթան ու Մարիամը, թերեւս առավել ճանաչելի հետո Քրիստոսի եւ Մարիամ Աստվածածնի. Այդ կերպարների սրբազան պատմությունները Նոր Կտակարանի ենք քննարկելու այս հոդվածում.

Պատկերն քույրերի Աստվածաշնչում

Ի Նոր Կտակարանի պատմությունը Մարիամի եւ Մարթայի հայտնվել երկու անգամ `մեկ անգամ Ավետարանը ըստ Ղուկասի, երկրորդ անգամ է, որ Ավետարանի Հովհաննեսի. Այս երկու հատվածներ նկարագրել երկու տարբեր պատմություններ: Սակայն երկու քույրերը ներկայացված որպես աշակերտ Հիսուս Քրիստոսի, եւ նույնիսկ ավելի շատ, իր եղբոր `Ղազարոսի, նրանք հանդես են գալիս որպես իր ընկերների, որոնց տունը մշտապես բաց է Փրկչի.

Առակ Ղուկաս

Հեղինակ երրորդ Ավետարանի պատմում է քույրերի են ուսանելի ուսուցման առանցքային խորհրդանշական դեմքերից, որոնք Մարթային եւ Մարիամին. The առակ է, կառուցվել է որպես պատմությունը Քրիստոսի, ով եկել է կանանց ասաց, եւ սկսեց սովորեցնել նրանց Աստծու կամքը. Մարթա մինչդեռ էր պատրաստվում վերաբերվում է ունենալ այլ անհրաժեշտ հյուրընկալությունը, եւ Մարիամ նստած շուրջ Յիսուսի եւ ամեն ինչ առանց մտացիր, լսում է նրա հանձնարարությամբ: Հյուրասեր քույրը այս հանգամանքն զայրացած եւ նա բողոքել են Հիսուս, որ Մարիամն թողել նրան մենակ է խոհանոցում հետեւում ու ճաշեր, եւ նա թաղված է զրույցներում: Յիսուս պատասխանեց է հանկարծ նա չսանձվի Մարֆա, ասելով իր ջանքերը `աշխարհային ունայնութեան, ոչ թե մեծ նշանակություն ունի, իսկ Մարիամը ընտրել, թե ինչ է իսկապես կարեւոր է եւ անհրաժեշտ է մարդուն, մասնավորապես, դատական նիստը Աստծո Կամքին: Նա նկարագրեց պահվածքը կրտսեր քրոջ բարի մասի, լավ ընտրություն.

առակ արժեքը

Ընդհանուր առմամբ, exegesis այս վայրում է սուրբ գրություններում, դա ակնհայտ է: կան հավերժական արժեքներ, որոնք միշտ արդիական, եւ որ նրանք պետք է լինի առաջնահերթություն է քրիստոնեական կյանքում. Ինչ վերաբերում է ներքին եւ այլ պարտականությունների, ապա մենք, իհարկե, ոչ թե պետք է անել, ոչինչ. Բայց մի իրավիճակում ընտրության այս հատվածի Ավետարանի սովորեցնում է հավատացյալ է ընտրելու հիմնական բանը. Այլ կերպ ասած, Քրիստոս Մարթայի ու Մարիամի չէ կանչում խիստ են մերժման առօրյա հոգսերով, բայց ասում է, որ պետք է հստակ պատկերացում հավերժական ու աշխարհիկ, բացարձակ եւ հարաբերական: Յուրաքանչյուր անձի, հատկապես հետեւորդների ցանկացած կրոնի, հոգեւոր ուսմունքներն ու սովորույթները ունեն մակարդակի վրա իր ենթահանձնաժողովների անձերի Մարիամն ու Մարթան սեփական. Ում ձայնը ավելի լսելի է եւ հեղինակավոր անձ է, ապա դա կախված է որակի նրա կյանքի, մտորումների եւ ներքին, հոգեւոր զարգացման համար: Եւ հետ հանդիպման ժամանակ իր Քրիստոսի, այսինքն, երբ այն կյանքի խոսքը վերաբերում է հավերժական, գերագույն արժեքների, դուք պետք է տեղյակ լինեն, որ ճիշտ ընթացքը գործողության ընտրվել է, քանի որ հոգալով «բուժել», վտանգելով ինքը մեկնել է առանց այն, ինչ Հիսուսը նա կոչ է անում «հացը հավերժական կյանք»:

Ղազարոսի հարության

Ավետարանի Հովհաննեսի, Մարիամն ու Մարթան հայտնվում անդամ մեկ այլ, ավելի կարեւոր իրադարձություն. Դա ոչ ավել, ոչ պակաս, քան Ղազարոսի հարությունը մեռելներից, ով քրոջ եղբոր: Որպես պատմվածքի, Ղազարոսը ծանր հիվանդ էր, սակայն քույրերը, ովքեր գիտեին, որ Հիսուսը եւ հավատում է իր իշխանության, ուղարկվել է զանգահարել նրան, հուսալով, որ նա գայ եւ ապրեցնէ իրենց հիվանդ եղբորը: Հիսուսը գիտեր, որ Ղազարոսը հիւանդ էր, բայց չի գնա Բեթանիա, ուր նա ապրում էր, անմիջապես: Փոխարենը, նա սպասեց մինչեւ Ղազարոսը մահացավ, եւ միայն դրանից հետո հայտարարեց իր աշակերտներին, ովքեր ուղեկցում էր նրան, որ իր տունը: Մարիամն ու Մարթան հանդիպել ուսուցիչների եւ երկուսն էլ ափսոսանք է հայտնել, որ նա այնտեղ չէ Ղազարոսին, երբ նա դեռ կենդանի է. Նրանք խորապես հավատում են, որ, եթե այդպես լիներ, նա չէր մահացել. Ի պատասխան, Հիսուսը հորդորեց նրանց, ասելով, որ Ղազարոսին, ոչ թե ի փառս Աստուծոյ, այսինքն, այն պայմանով, որպեսզի Աստված կարող է դրսեւորվել շրջանում ժողովրդի, որպեսզի հավատաք տարակուսողներին: Քրիստոսն խնդրել է բացել քարը հեռու շիրմաքարին: Այդ ժամանակ գերեզմանները էին քարանձավներ, փորագրված է ռոք, մուտքի, որի հուղարկավորությունից հետո մեկուսի իրեն հետ մեծ քարով: Մարիամն ու Մարթան առաջին հերթին առարկեց, ասելով, որ քանի որ հուղարկավորությունը տեղի ունեցավ չորս օր, եւ մարմինը հանգուցյալի խիստ հոտ է գալիս: Զիջելով հյուրի համառություն եւ ներկայացնելով իր հեղինակության, որ քարը դեռ բաց է. Այնուհետեւ, քանի որ ավետարանը մեզ ասում է, աղոթում էր Հիսուսը, եւ դառնալով Ղազարոսի որպես ապրելու, հրամայեց նրան դուրս գալ դագաղի. Ի զարմանս բոլոր ներկաներին, նա իսկապես եկավ կենդանի, փաթաթված գերեզմանոցը ծածկել: Այս հրաշքը մեռելներէն յարութիւն մեկն էր ամենատարածված դրվագներից Ավետարանի: Իսկ Ղազարոսը նրա արդար քույրերի գնաց պատմության մեջ, ինչպես Ղազարոսի չորս.

Արժեքը բարձրացման Ղազարոսի

Համար հետեւորդների պատմական քրիստոնեության, այսինքն, ուղղափառության, կաթոլիկության եւ բողոքականության, միջոցառումն Ղազարոսի հարությունը, ինչպես նկարագրված է Ավետարանի, բառացի, այսինքն, տեղի են ունեցել: Մենք ենք թողնելով հարցը պատմական իր braces, դիմել է աստվածաբանական արտացոլումը: Նախ, ինքնին, այս պատմությունը ասում է, որ Քրիստոսն էր ոչ թե պարզապես մի մարդ: Իսկ պատմությունը, նա կոչ է անում իրեն «կյանք» եւ «հարություն» եւ նշում, որ ով որ հաւատայ անոր, եւ ոչ թե մեռնել. Սա ընդգծում է otherworldliness իր իսկական բնության - Քրիստոնյաները հավատում են, որ Iisus Hristos - ն Ամենակալ Տէր Աստուած մարմանվորել մարդկային ձեւով: Քրիստոսի իշխանությունը նկատմամբ կյանքի եւ մահվան, ինչպես նկարագրված է Ավետարանի, ցույց է տալիս, եւ ընդգծում է այս կետը: Սուրբ Մարիամ եւ նրա քոյր Մարթայի գիւղից ցույց են տալիս, Քրիստոսի հանդեպ հավատը եւ հավատքով ստանում է իր ցանկալի - ի յարութեան իր եղբորը. Բացի այդ, դա միտումնավոր սպասում մահվան, եւ հայտարարել է, որ այդ իրադարձությունը, ի փառս Տիրոջ առաջ, ասում է, որ Աստված արտահայտվում է իրեն պատմության աշխարհում, եւ այն ունի մի ձուկ յուրաքանչյուր անձի. Սկզբունքորեն, հիման վրա որոշակի քառյակներ այս անցումում կարող է կազմվել են դեռեւս շատ աստվածաբանական եզրակացությունները, սակայն դրանք երկու հիմնական բան:

Մարթային եւ Մարիամին, որպես պատմական անձ

Սկզբունքորեն, ոչինչ չի խանգարում է ենթադրել, որ իրական կերպարները նկարագրված այդ երկու հատվածներ Նոր Կտակարանի իրականում գոյություն ունեն ու կապված Յիսուսի եւ իր համայնքի. Այս մասին է վկայում այն փաստը, որ նրանք նշված են երկու անգամ է Ավետարաններում բոլորովին այլ համատեքստում: Իսկ մյուս կողմից, դժվար է ասել, թե իրական նախատիպերը համապատասխանում ովքեր ցույց են տալիս, որ Աստվածաշնչում, անհատներ, քանի որ ժամանակ գրելու այս տեքստերի էին, հավանաբար, արդեն մեռած է. Հուսալի պատմական ապացույցները իրենց հետագա կյանքի, նույնպես, ձախ. Կաթոլիկ ավանդույթ պնդում է, որ Մերի, Մարթայի քրոջ Սբ Mariya Մագդալինա: Հետեւաբար, իր պարտավորված ավանդույթի, որ այն քարոզուեցաւ Երուսաղեմի, Հռոմում, իսկ հետո ֆրանսիացի - ինչ է Ֆրանսիա, որտեղ նա մահացել է: Նույնը վերաբերում է Մարթայի, իր քրոջը. Ի ուղղափառության, այս բացահայտումը համարվում միայն մի հիպոթեզ, բայց քանի որ ոչ մահապատժի է վարքաբանական ավանդույթ վերաբերյալ Մարիամի եւ Մարթայի չէ.