Փիլիսոփայություն Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) եկավ մի ազնվական ընտանիքում: Ուսման է համալսարանում Կիեւում, նա սկսեց հաճախել է circling է սոցիալ-դեմոկրատների եւ դարձել է գաղափարների մարքսիզմի: Արդեն այս շրջանում, որ նա դարձավ հետաքրքրում է փիլիսոփայական հարցերի, ես կարդացի Հեգելին, Կանտին, Schelling, Մարքսը, Շոպենհաուերը, Նիցշեն, Տոլստոյ. Աստիճանաբար ձեւավորվում է սեփական փիլիսոփայությունը Berdyaev, որի կենտրոնը եղել է կրոնական իդեալիստ փիլիսոփայությունը: Ժամանակի ընթացքում նա դարձավ մեկը առավել հետեւողական քննադատներից մատերիալիզմի եւ մարքսիզմի:

Իր աշխարհայացքը ձեւավորվել է աշխատանքի վրա »հարցերին կյանքի» եւ «Նոր ուղի»: Նա հիմնադիրն է կրոնական-փիլիսոփայական հասարակության, որը կոչվում է «Հիշողության Սոլովյովի" 1911-ին հրատարակել է իր առաջին աշխատանքը. «Փիլիսոփայությունը ազատության», - Berdyaev ավարտը իր որոնումներում է հիմնավորման փիլիսոփայության «նեո-քրիստոնեության» սահմանմանը եւ «նոր կրոնական գիտակցության»: 1916-ին հայտնվել է իր հերթական գործը, իմաստը »ստեղծագործական», որը ճանաչված է իր գաղափարները:

Առաջին համաշխարհային պատերազմը մեծապես ազդել է վերաբերմունքը փիլիսոփա, ով վերցրեց այն որպես ավարտին մարդասիրական պատմության. Պատմական ուժ է, որ կարողացել է կատարել առաքելությունը վերամիավորման քրիստոնեական մարդկության, նա տեսել է միայն Ռուսաստանում. Ուստի, ջերմորեն ողջունելով փետրվարի հեղափոխությունը իսկ հոկտեմբերի կտրուկ բացասաբար է ընկալվել: Բոլշեւիկյան սոցիալիզմ իր գրքում "The Փիլիսոփայության անհավասարության" նա "ստիպել են եղբայրության»:

Berdyaev ստեղծեց ազատ ակադեմիա հոգեւոր մշակույթի Մերժումը, որ բոլշեւիկյան գաղափարախոսություն է պատճառվել իշխանությունների ուշադրության, նա ձերբակալվել էր երկու անգամ է 1922 թ - համար արտերկիր են ուղարկվել «փիլիսոփայական նավակի»:

Հիմնական աշխատանքները, որոնք արտահայտում անձի փիլիսոփայությունը Berdyaev, ստեղծվել են ընկած ժամանակահատվածում աքսորի (Berlin առաջին, ապա Ֆրանսիայի Կլամարի): Նրա հիմնական աշխատանքները - "Philosophy Ազատ Հոգու», «իմաստը Արվեստ», «Ստրկությունը եւ մարդկային ազատությունը», «Հոգին եւ իրականություն», «Թագավորության Հոգու եւ թագավորության Կեսարի», «փորձը eschatological մետաֆիզիկա»:

Կենտրոնն իր փիլիսոփայական մտորումների որ թեման մարդու: Berdyaev փիլիսոփայությունը հիմնված էր կանխադրույթին ազատության ստեղծագործական եւ անհատականության: Նրա ուսմունքը կոչվում է միտումների էկզիստենցիալիզմի եւ personalism:

Berdyaev հավատում է, որ մարդկային բնությունը միայնակությունը, անապահովության ու հրաժարվելը, որոնք արմատավորված են սոցիալական միջավայրում, enslaves այն անձին, եւ ոգեշնչում է թախիծ ordinariness: From ճնշող վախի մարդու կարող է ազատել միայն փիլիսոփայությունը, որը բեկումնային է անիմաստ, բռնի անձնավորության, որ աշխարհի (աշխատանքը, «Ես եւ աշխարհը օբյեկտների,« որը Berdyaev գրել շուտով):

Փիլիսոփայությունը ազատության իր աշխատանքում չի բացահայտվել է շատ հրապարակումներում, որոնց թվում են «Ինքնավար գիտելիք»: Նրա ուսմունքը ուղղված էր օգնում է մարդուն է ակտիվ եւ ստեղծագործ դիրքորոշումը, դրանով իսկ խախտելով անկատարությունը կյանքի.

Իր երեք հիմնական գաղափարները, այն է, որ գաղափարը «ունիվերսալ քրիստոնեության,« գաղափարին ազատության եւ ստեղծագործության վրա ներողություն խնդրելու: Ընդհանուր առմամբ, նրա տեսակետները paradoskalno ներհատուկ զգացում կյանքի ճգնաժամի եւ ռոմանտիկ միաժամանակ վստահություն հաղթանակի իդեալի:

Որպես կրոնական մտածող Berdyaev ստեղծել է ինքնատիպ cosmogonic տեսակետը աշխարհի. Նախքան կյանքի գոյություն է անդունդ (իռացիոնալ պետական ազատության): Այսինքն, ազատությունը նախորդել էր բացարձակապես ամեն ինչ, նույնիսկ Աստծուս, ով ծնվել եւ հետագայում ստեղծեց աշխարհը եւ մարդկանց. Աստծո թափեց ոգին շունչ նրանց անձի. Հետեւաբար, աշխարհն ունի երկու բազաներ ոգին ու ազատությունը: Այս ռազմակայանները համակցված են մարդու եւ հակասում են միմյանց: Հոգին է առաջնային առնչությամբ նյութական աշխարհում եւ ավելի նշանակալից է մարդկանց. Քանի որ այն ներառում է գիտակցությունը եւ ինքնագիտակցության ժողովրդի:

Berdyaev փիլիսոփայությունը առաջարկել է իդեալական ազատության հասարակության, որը նա կոչվում է «personalist սոցիալիզմ», որը նշանակում է, որ գերակայությունը անհատի նկատմամբ հասարակության մեջ: Բայց այս համայնքը չի կարող հասնել մի հասարակության մեջ, բայց միայն Աստծուն ( «կոլեգիալ»): Հետեւաբար, նշանակում մարդկության պատմության այն բացթողման Աստուծոյ թագաւորութեան մասին: Երկրի պատմությունը վերջավոր, բայց դա ոչ մի աղետ, իսկ հաղթահարումը ատելության, անանունությունը եւ օբյեկտիվացման: