Ինչ է «բանը ինքնին» փիլիսոփայության մեջ: «Կատարված բանը» ըստ Քանթի

Ինչ է «բանն ինքը» (Ding an sich): Փիլիսոփայության այս տերմինը նշանակում է բաների գոյությունը ինքնուրույն, ոչ թե իրենց գիտելիքների, այսինքն, ինչ էլ որ հայտնի լինեն: Հասկանալու համար, թե ինչ է խոսում Կաստը, պետք է հաշվի առնել, որ «բանն ինքը» հասկացությունը ունի մի քանի իմաստ եւ ունի երկու հիմնական իմաստ: Նախեւառաջ, դա նշանակում է, որ գիտելիքի առարկաները գոյություն ունեն, բացի տրամաբանական եւ զգայական ձեւերից, որոնցով նրանք ընկալվում են մեր գիտակցության մեջ:

Այս իմաստով Քանթի համաձայն «բանն ինքը» նշանակում է, որ գիտելիքի ընդլայնումն ու խորացումը միայն իրերի երեւույթն է, եւ ոչ թե իրենք: Դա պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ դա տեղի է ունենում սուբյեկտիվ ձեւերով եւ զգայականությամբ: Այդ իսկ պատճառով Քանթը հավատում է, որ նույնիսկ մաթեմատիկան, որը ճշգրիտ գիտություն է, չի արտացոլում օբյեկտիվ իրողությունը, ուստի այն հուսալի է միայն մեզ համար, քանի որ այն ընկալվում է առիթների եւ բնավորության բնորոշ ձեւերի հետ:

Գիտելիք Կանդի կարծիքով

Որն է «բանը ինքնին» Քանթի համար: Սա ժամանակն ու տարածքն է, որը հիմնվում է մաթեմատիկայի, թվաբանական եւ երկրաչափական ճշգրտության վրա: Սրանք ոչ թե բաների գոյության ձեւեր են, այլ ուղղակի մեր զգայականության ձեւեր, որոնք չեն պահանջում ապացույցներ: Միեւնույն ժամանակ, պատճառաբանությունը, նյութը եւ փոխազդեցությունը բաների առարկաներ չեն, դրանք մեր հասկացության միայն նախատիպ ձեւերն են: Գիտության գաղափարը սկզբունքորեն չի արտացոլում օբյեկտների հատկությունները, այն վերաբերում է «նյութական» մտքի վրա դրված բաների կատեգորիային: Քանթը կարծում է, որ գիտության կողմից հայտնաբերված հատկությունները կախված չեն յուրաքանչյուր կոնկրետ առարկայի պատահականությունից, բայց չի կարելի ասել, որ գիտության կողմից սովորած օրենքները անկախ գիտակցությունից:

Քանթի սահմանափակ եւ անսահման գիտելիքները

Ճանաչելու ունակությունը կարող է սահմանափակ լինել եւ անսահմանափակ: Kant- ը նշում է, որ գիտական գիտությունը չի սահմանափակում իր հետագա խորացումը եւ ընդլայնումը: Այս երեւույթները դիտարկելով եւ վերլուծելով, մենք ներթափանցում ենք բնության խորքերում, եւ հայտնի չէ, թե որքան հեռու է ժամանակի հետագա զարգացումը:

Եվ դեռ գիտությունը, ըստ Քանթի, կարող է սահմանափակվել: Այս դեպքում, ենթադրվում է, որ ցանկացած խորացման եւ ընդլայնման հետ գիտական գիտելիքը չի կարող դուրս գալ տրամաբանական ձեւերի սահմաններից, որոնց միջոցով իրականության օբյեկտիվ ճանաչումը տեղի է ունենում: Այսինքն, նույնիսկ եթե մենք կարողացանք լիարժեք ուսումնասիրել բնական երեւույթները, մենք երբեք չենք կարողանա պատասխանել բնության սահմաններից դուրս գտնվող հարցերին:

Անկախանելիությունը «բաների մեջ է»

«Իրականում ինքնին», ըստ էության, նույն ագնոստիցիզմն է: Քանթը առաջարկել էր, որ իր դասավանդման սկզբունքի եւ զգայականության ձեւով նա կարողացավ հաղթահարել Հումեի թերահավատությունը եւ հին թերահավատները, բայց իրականում նրա օբյեկտիվության հասկացությունը երկիմաստ եւ երկիմաստ է: Ինչ, Քանթի կարծիքով, «օբյեկտիվ» է, փաստորեն լիովին նվազեցնում է համընդհանուր եւ անհրաժեշտության աստիճանը, որը նա հասկանում է որպես զգայականության եւ պատճառի առաջնային սահմանում: Արդյունքում, «օբյեկտիվության» վերջնական աղբյուրը միեւնույն թեման է, եւ ոչ թե իրականում արտաքին աշխարհը, որը արտացոլվում է մտավոր ճանաչման abstractions- ում:

Փիլիսոփայության մեջ «ինքնին բան»

Վերեւում բացատրված «բանը ինքնին» հասկացության նշանակությունը կիրառվում է միայն Կանտում, երբ փորձում է բացատրել ճշգրիտ մաթեմատիկական եւ բնական գիտական գիտելիքների հնարավորությունը: Բայց իրենց փիլիսոփայության եւ էթիկայի գաղափարը հիմնավորելու համար դա մի փոքր այլ իմաստ է ձեռք բերում: Այսպիսով, ինչ է «բանն ինքը» Կաստի փիլիսոփայության մեջ: Այս դեպքում մենք նկատի ենք առնում հասկանալի աշխարհի առանձնահատկությունները, ազատությունը մարդկային գործողությունները, անմահությունը եւ Աստծուն որպես աշխարհի գերբնական պատճառ եւ ճշմարտությունը սահմանելու ազատություն: Կանաստի էթիկայի սկզբունքները նաեւ խառնվել են հենց «բաների մեջ» այս հասկացությանը:

Փիլիսոփաը ճանաչեց, որ անձը բնորոշ է չարի չարամտության եւ հասարակական կյանքի հակասությունների պատճառով: Եվ մինչ նա համոզված էր, որ հոգու մեջ մարդը ներդաշնակ պետություն է ձգտում բարոյական մտածելակերպի եւ վարքի միջեւ: Եվ, ըստ Քանթի, այս ներդաշնակությունը կարելի է հասնել ոչ թե էմպիրիկ, այլ `հասկանալի աշխարհում: Այն ապահովելու է աշխարհի բարոյական կարգը, որ Կաստրը ձգտում է հասկանալ, թե ինչ է «ինքնին»: Նա բնութագրում է «երեւույթների» աշխարհը բնությանը եւ նրա երեւույթներին, որպես գիտական գիտելիքի առարկա, եւ «բաների մեջ» աշխարհը `անմահություն, ազատություն եւ Աստված:

Հիմնական անճանաչելիությունը

Ինչպես արդեն նշվել է, «բանն ինքը» Կանտը հռչակում է չգիտես, եւ նրա անճանաչելիությունը այլեւս ժամանակավոր եւ հարաբերական չէ, այլ սկզբունքային, անդիմադրելի ցանկացած փիլիսոփայական գիտելիքների եւ առաջընթացի: Աստված այնպիսի անգիտանալի բան է ինքնին »: Դրա գոյությունը չի կարող հաստատվել կամ հերքվել: Աստծո գոյությունը միտքը պտտվում է: Մարդը գիտակցում է, որ Աստված հիմնված է ոչ թե տրամաբանական ապացույցների վրա, այլ բարոյական գիտակցության կտրուկ թելադրանքների վրա: Ստացվում է, որ այս դեպքում Քանթը քննադատում է միտքը `հավատը հաստատելու եւ ամրապնդելու համար: Այն սահմանափակումները, որոնք նա վերաբերում է տեսական մտքին, այն սահմանափակումներն են, որոնք պետք է դադարեցնեն ոչ միայն գիտությունը, այլեւ հավատի պրակտիկան: Հավատքը պետք է լինի այդ սահմաններից դուրս եւ դառնա անխոցելի:

Կանդի ձեւը իդեալիզմի

Հակամարտությունների եւ հակասությունների լուծումը `սոցիալ-պատմական եւ էթիկական հասկացությունները փոխանցել հասկանալի աշխարհին, անհրաժեշտ էր կիրառել տեսական փիլիսոփայության հիմնական հասկացությունների իդեալիստական մեկնաբանումը: Քանթը փիլիսոփայության եւ բարոյականության իդեալիստ էր, բայց ոչ այն պատճառով, որ գիտելիքի տեսությունը իդեալիստական էր: Ընդհակառակը, տեսությունը իդեալիստական էր, քանի որ պատմության եւ էթիկայի փիլիսոփայությունը պարզ դարձավ իդեալական: Քանթի ժամանակների գերմանական իրականությունը լիովին հերքեց գործնականում հասարակության կյանքում իրական հակասությունների լուծման հնարավորությունը եւ տեսական մտածողության իրենց համապատասխան արտացոլման հավանականությունը:

Այդ պատճառով Քանթի փիլիսոփայական հայեցակարգը մշակվել է իդեալիզմի ավանդական ալիքի վրա `մի կողմից Հումեի ազդեցության տակ, մյուս կողմից` Լեյբնիզը եւ Վոլֆը: Այս ավանդույթների հակասությունը եւ նրանց փոխազդեցությունը վերլուծելու փորձը արտացոլվում է Քանթի ուսմունքներում, վավերական գիտելիքների սահմանների եւ ձեւերի մասին: