Դիտավորությունը - ինչ է սա: Էվոլյուցիան հայեցակարգին եւ կարեւորության

Նույնիսկ հնագույն փիլիսոփաներ էին հետաքրքրում է հարցեր Ինչ motivates մարդ է հանձնաժողովի որոշ ակտերով: Թե ինչու մեկ մարդ ուղղորդում է իր ուշադրությունը ու զգացմունքները ցանկացած օբյեկտի, եւ մյուս - ին հակառակը: Այդ օրերին էր, կարծում էր, որ դա պարզապես բնական սուբյեկտիվ նախընտրանքը անհատի, նրա հոգեկանը պայմանավորված է սարքի.

Ավելի ուշ, եղել են մի քանի վարկածներ, որը դարձավ հիմք նման բան, որպես նպատակային: Դա Լատինական (է նախատեսված) նշանակում ցանկություն, կամ ուղղություն. Երեւույթը մարդկային գիտակցության ուսումնասիրվում է հոգեբանների, փիլիսոփաների եւ լեզվաբանների մեր օրերի:

Հայեցակարգը արժեքի

Դիտավորությունը փիլիսոփայության մի հաստատուն ձգտումը գիտակցության աշխարհի եւ օբյեկտների, այն լցնում, նպատակ ունենալով հասկանալու եւ տալ նրանց իմաստը: Ժամանակներում միջնադարյան սխոլաստիկ, օրինակ, կար մի տարբերություն իրական եւ երեւակայական օբյեկտի.

Դիտավորությունը գիտակցության մի հոգեկան երեւույթ է, որ թույլ է տալիս, որ մարդը գտնել միջեւ տարբեր ասպեկտների աշխարհի, այնպես էլ գոյություն ունեցող եւ երեւակայական, ստեղծելով բազմաթիվ շարք ընկալման իրականությանը: Յուրաքանչյուր ենթակա բնորոշ է իր սեփական շարք հաշվարկների համար շրջապատող օբյեկտների եւ երեւույթների, բայց կան առանձնահատկություններ ընդհանուր է բոլոր մարդկանց `զգացմունքները, երեւակայությունը, ընկալման եւ վերլուծության.

Որ տարբերությունը մեզնից յուրաքանչյուրի զգացմունքների նկատմամբ նույն առարկայի, այնուամենայնիվ ունի ընդհանուր առանձնահատկություններ - դա նրա հետազոտությունը, այլ ոչ թե փորձը դրա: Սենսացիան ցավի, օրինակ, իրական է, եւ դա իմաստ որեւէ մեկի համար, ով զգում է այն: Դա նույնն է, ինչ օբյեկտ գիտելիքի, որ այն չի պարունակում իմաստ եւ չի առաջացնում զգացմունքները:

Համար, որ իդեալիստ փիլիսոփաներից մտադրության - սեփականությունն է մարդկային մտքի ստեղծել իրենց սեփական աշխարհը լցված օբյեկտների եւ երեւույթների, որոնք այն հնարավորություն է տալիս իմաստ ու արժեք: Այս դեպքում, ոչ մի տարբերություն չկա միջեւ իրական եւ մտացածին իրականությանը:

Ի վերլուծական փիլիսոփայության եւ ֆենոմենոլոգիա դիտավորությունը տեսության, դա մեկն է այն հիմնական հասկացությունների: Շնորհիվ իր հատուկ հարաբերությունների միջեւ հաստատվել է մտքի, եւ լեզուն, եւ աշխարհում: Դիտարկումը օբյեկտի, որը կապված է իր լեզվական խորհրդանիշ եւ տեղը իրականության, եւ երբեմն, ոչ: Կենտրոնանում ուսումնասիրությունը առարկայի ուղեկցությամբ կարողության տրամաբանորեն որոշելու իր ունեցվածքն ու հարաբերությունները աշխարհի հետ, կարող է լինել նաեւ պարզապես ակտ հոգիների հանգստության համար:

Dominik Perler

Այս հայտնի ժամանակակից փիլիսոփա Շվեյցարիայի ծնվել Մարտ 17, 1965. Որպես դասախոս եւ ուսուցիչ տեսական փիլիսոփայության ին Բեռլինի համալսարանում նա հայտնի դարձավ ողջ աշխարհում, որպես գրող Dominik Perler: «Տեսությունը դիտավորությունը միջնադարում», - իր հիմնարար աշխատանքը զարգացման վրա փիլիսոփայության 1250 գ 1330.

Զննելուց հետո գործողությունը ժամանակի, նման փիլիսոփաներին, ինչպես FOMA Akvinsky Պիտեր ioann olivi, Duns Scott, Պետր Avreol եւ OCCAM, Perler ձեւակերպված դիտավորությունը 5 տեսակի:

• ֆորմալ ինքնությունը տեսակը հնչում էր Aquinas, ով գտնում է, որ միտումը, - այս արտահայտությունը մեթոդը հետախուզական, որը թույլ է տալիս ձեւավորմանն օբյեկտը միայն իր հետ համեմատած նմանատիպ օբյեկտների, կամ կիսում են իրենց հատկություններով. Օրինակ, հայեցակարգը «կենդանի անձի» նշանակում է շնչառական, շարժումը եւ պաշտոնակատար թեման ներքո կատեգորիայի որի անձը ստանում, եւ կենդանուն.

• ակտիվ ուշադրության կենտրոնում ճանաչողական կարողությունների տեսակի առաջարկեց Փիթեր ioann olivi, մի Franciscan կուսակրոն, ով ապրում է տարիների ընթացքում 1248-1298. Նա հավատում էր, որ այդ գործընթացում ճանաչողության օբյեկտի, որ չի ազդում ուսանողի իր առարկայի: Այսինքն, միայն կենտրոնանալ ուսումնասիրության առարկայի կամ երեւույթի, որն ընդունակ է ընդլայնման մարդկային գիտելիքների դրա մասին:
• Տիպը կանխամտածված օբյեկտ Duns Scotus, առաջին ծրագրավորողի մտադրությունը հայեցակարգը կապված գիտակցությամբ կողմնորոշված է ուսումնասիրել առարկան կամ իր գիտելիքները: Այս դեպքում, առկայությունը կոնկրետ բաներ ստանալ բնորոշ է իր հատկանիշների եւ որոշվել է, քանի որ «սա»:
• Մուտքագրեք կանխամտածված ներկայությունը Պետրա Avreola նշանակում ակտը, քանի որ մտադրության կատարել ակտը: Օրինակ, մի մեղք, - դա մտադրությունը հոգու:
• Տիպը բնական նշանը Occam ենթադրում է, որ ամեն ինչ յուրօրինակ զգացում, պարզապես այն պատճառով, որ նրանք գոյություն ունեն.

Այսպիսով, Perler ( «Տեսություններ դիտավորությունը միջնադարում») մի հասկացություն կիսում է 5 մոդելների, որոնցից յուրաքանչյուրը բնորոշ է իր սեփական կարծիքի վրա ընկալման համաշխարհային պատկերված եւ նրա անդամ օբյեկտների եւ երեւույթների. Որ փիլիսոփայական միտքը հնագույն sages հիմքն են եղել ժամանակակից գիտական բանավեճի:

Franz Brentano

Առաջ քաշեց տեսությունը նպատակային է միջնադարում, այն դարձել է օբյեկտ ուսումնասիրության ապագա սերունդների գիտնականների: Այնպես որ, Ֆրանց Brentano, ավստրիական հոգեբան եւ փիլիսոփա (ծնվել է 1838 թ., Մ, եւ մահացել է 1917 թ.), Որպես կաթոլիկ քահանայի 1872, լքել է եկեղեցին, հանուն կոչման պրոֆեսոր փիլիսոփայության. Շուտով, նա excommunicated իր աշխարհայացքի, եւ 1880-զրկել գիտական կոչում:

Հիմքը փիլիսոփայության Brentano է հստակ բաժանում ֆիզիկական եւ հոգեկան երեւույթների: Նա հավատացել է, որ առաջին դեպքում նպատակային իրականում ոչ, իսկ երկրորդ `այս գիտակցության, որը միշտ ենթակա: Այն պետք է անել բաներ, թե արդյոք նրանք իրական են, թե ոչ: Իր հայեցակարգի ավելի զարգացել այս միտումը, գիտության բնագավառում, ֆենոմենոլոգիան.

Հիման վրա իր բացահայտումների Brentano մշակել է տեսությունը ճշմարտության: Օրինակ, նա հավատում է, որ մեկնաբանությունն օբյեկտների գիտակցության տեղի է ունենում երեք մակարդակներով:

• Ընկալումը, այնպես էլ արտաքին, զգայարանների միջոցով, իսկ ներքին, զգացմունքային մակարդակով.
• Flashback - սուբյեկտիվ գիտելիքները առարկայական հատկություններով.
• Աքսիոմա է, ընդհանուր առմամբ, ընդունված գիտելիքները մասին օբյեկտի.

Գալով այս եզրակացության, Brentano առաջարկել է, որ, քանի որ թեման է ճշմարտությունը իր ներքին ընկալման թեմայի, իսկ արտաքին կարծիքն է շատ, որ կարող է հարցականի տակ դրվել: Նրա վարդապետությունը մտադրության շարունակվեց եւ մշակվել է Էդմունդ Husserl: Նա ներկա է գտնվել Brentano դասախոսությունները Վիեննայում ընկած ժամանակահատվածում 1884 թ. Մինչեւ 1886 տարիների ընթացքում:

կանխամտածված ընկալումը

Brentano մի անգամ «պարտքով վերցրած» գաղափարը ուղղությամբ մտածելով օբյեկտների Արիստոտելի եւ միջնադարյան Դպրություն, որը հետագայում գրեց Perler ( «Տեսություններ մտադրության»): Նա հավատում էր, որ դա սուբյեկտիվ վերաբերմունքը սուբյեկտների, անկախ նրանից, թե նրանք իրականում գոյություն, թե ոչ: Այնպես որ, նա գրել է, որ չկա հավատ, առանց օբյեկտ է, որը հավատի, հույսի, առանց որ, ինչ հույս եւ ուրախություն առանց պատճառի, նրա կոչումը:

Հաշվի առնելով, որ Brentano ի հասկացությունը, «նպատակային», - Husserl տվեց այն մեկ այլ իմաստ նրա համար այդ տերմինը կիրառելի չէ օբյեկտի եւ կենտրոնանալ իր մտքում (մտածում է):

Ֆենոմենոլոգիան - գիտության օբյեկտների եւ երեւույթների ուսումնասիրվել էմպիրիկ: Husserl, որի հիմնադիրը, հավատում է, որ մի ամբողջական տեսք է օբյեկտ կարող են ստեղծվել միայն մի մանրամասն, համապարփակ եւ կրկնեց իր ուսումնասիրությունը. Այն էր, նա, ով մշակել է հայեցակարգ, որը դիտավորությունը է փիլիսոփայության, դա հարաբերությունները գիտակցության եւ ընկալման:

Ըստ նրա, այդ մտադրությունը ունի առանձնահատկություններ, որոնք կազմակերպել այդ մասը մտքի, որը պատասխանատու է տվյալների հավաքման շուրջ օբյեկտ միջոցով ընկալման եւ համադրում դրանք համահունչ ամբողջություն: Այն է, որ ուսումնասիրության առարկա, քանի որ այն գոյություն չուներ մինչեւ դա եղել է ակտ հոգիների հանգստության համար:

eidetic կապը

Husserl հավատում է, որ սիրտը (միտքը) այն մարմինը, որը պատասխանատու է ճանաչողության. Ընթացքում փորձի սիրտը կարող է ուղղել ուշադրությունը գիտակցության է օբյեկտի պատճառելով տագնապը: Այս ձեւով, այն ընդգրկված դիտավորությունը գիտակցությունը: Husserl նշել է, որ միայն ուղղությունը եւ կենտրոնանալ պատճառը կամ գտնել օբյեկտը իրականության (Eidos World). Սա ստեղծում է eidetic հարաբերություն, որի արդյունքում մի հոգեբանական երեւույթի ձեւավորված է մտքում.

Նա նաեւ մի տարբերակեց երեւույթների մտավոր եւ ֆիզիկական մակարդակով, դա միշտ չէ, որ համահունչ երեւույթի գիտակցության, կամ էլ ցանկալի օբյեկտ է իրական աշխարհում. Օրինակ, երիտասարդներ էին մի ռոք համերգի:

Որոշ մարդիկ ընկալում այս տեսակի երաժշտական, մյուսները, ոչ: Այսինքն, ինչ-որ մեկը առաջացել մտադրություն գիտակցության, որը սահմանված է նրան, որ ընկալման ձայնի, դրանով իսկ ստեղծելով eidetic փոխհարաբերությունները: Պատասխանը փնտրտուքի գիտակցության սկսեցին համերգի:

Իսկ մյուս մտադրությունը չի ձեւավորվել, քանի որ գիտակցությունը կազմաձեւված է որոնել այլ երաժշտության. Ընդ որում, խումբը շարունակում է խաղալ, ստեղծելով Eidos աշխատում է իր բաղկացուցիչ ձայները.

կանխամտածված գիտակցությունը

Եթե միտումը միջնադարյան փիլիսոփաներ - հատկությունների, ինչպես նաեւ օբյեկտի համար, եւ Brentano հոգեբանական գործընթացներ բնորոշ է առարկայի, ապա Husserl կապված այս հայեցակարգը գիտակցությամբ բուն.

Նա հավատում է, որ մտադրություն - է ցանկացած գործողություն մտածողության, միշտ նպատակ է, նրա սեփականությունն է: Անկախ նրանից, թե իրական օբյեկտի գիտակցության, թե ոչ, որեւէ մտքի գործընթացի միշտ ուղղված է նրան, եւ կապեց զայն:

Համար Brentano մտադրության արդեն կապված է մտավոր ակտերի համաձայն որի ճանաչելի օբյեկտը ստանձնում է իր մշտակա գոյությունը, այսինքն, ոչ թե սահմաններից դուրս այս փորձառության (ուսուցում): Ի տարբերություն իր ուսուցչի, Husserl չի խոսում այն մասին, որ առարկայի վրա, որը կենտրոնանալ այն գիտակցությունը, բայց, դիտավորյալ գործողություններով, որոնք սահմանում են դրա բովանդակությունը: Հենց գոյությունը օբյեկտի կրկին.

Քանի որ զարգացած հայեցակարգը "նպատակային գիտակցության», Husserl երկարաձգվել է իր գործառույթը, վերածվելով համապարփակ վերլուծությունը: Մտադրության նրա փիլիսոփայության ոչ միայն բնութագրվում է մարդկային մտքի, այլեւ մի ուժ, որի շնորհիվ ակտը իմանալով թեման: Օրինակ, երբ ուսումնասիրում տեսական գործողություններ գիտակցության, տեղադրվել նոր օբյեկտներ գիտության.

Վերլուծելով կանխամտածված գործունեությունը մտածողության, դուք կարող եք դիտել առաջացումը զգացմունքներն ու մտադրությունների իրենց կառուցվածքով. Միեւնույն ժամանակ, նրանք կարող են ունենալ իրական հիմք, հաստատվում է հինգ զգայարանների, ինչպես նաեւ հոգեւոր ֆոնի վրա: Այն ոգին ձեւավորում օբյեկտը եւ տալիս է այն իմաստով. է «միջնորդ», որը Husserl տվել է սահմանել «noema» միջեւ իր եւ զգացմունքների:

Նոամ անկախ է օբյեկտի, ուստի միտքը կարող է վերցնել համար շնորհվել գոյությունը օբյեկտի կամ երեւույթի, որը, իրական աշխարհում պարզապես չի կարող լինել: Կարեւոր չէ, թե որքան կարեւոր են իրենց տեղի ունեցող գործընթացների մարդկային ուղեղի. Օրինակ, մի մարդ, ով որոշել է, որ նա ունի լուրջ հիվանդություն, քանի որ այն ունի սուր ծակող ցավ իր կողմը կարող է դարձնել այն իրական է, եթե այն անընդհատ կենտրոնանում է կամ ակնկալում ենք դիտարկել կանոնավոր ախտանիշներ:

նույնականացման eidoses

Բոլոր ժամանակներում, փիլիսոփաներ հետաքրքրում է այն հարցին, թե ինչպես պետք է բացահայտել էությունը բաների. Այսօր, այս գործընթացը կոչվում է մեթոդը ֆենոմենոլոգիական կրճատման: Այն հիմնված է տրանս, բացելով մաքուր գիտակցությունը, որից այն կողմ մնացյալ աշխարհի.

Այս մեթոդը օգտագործվում էր շատ ավելի վաղ, Husserl Սուրբ Augustine (354-430 gg.) Եւ Ռենե Dekart (1596-1650 gg.): Այն գրավել է այն փաստը, որ այն մաքուր է գիտակցությունը բացում իմաստը Eidos: Իրականացնելու համար, ֆենոմենոլոգիական գիտությունը առաջարկում է 2 տեսակի տրանսի:

• Առաջին բանը, որ պետք է հաշվի առնել, որ ընդհանուր բացառումը արտաքին աշխարհի եւ նրա գիտելիքները կամ գաղափարներ մասին օբյեկտի ուսումնասիրվում է: Ձեւակերպումն, որը կոչվում առարկան ու հատկությունները, որ դա «վերագրվող» են արձանագրվել է մտքում. Վերը դա անհրաժեշտ է բարձրանալ է հաղթահարել: Այս մոտեցման, ապա անձը հանվում է օբյեկտի, քանի որ, եթե դա գոյություն չունի, եւ ճանաչում է իր Eidos: Այդ գործընթացը չպետք է միջամտի պարզ, առօրյա, կրոնական, գիտական կամ դիցաբանական մասին ճշմարտության եւ բացառել վճիռը: Բացի այդ, կարեւոր չէ, թե իրողությունը օբյեկտի.
• Ըստ երկրորդ տեսակի գիտակցության դուրս է «եզրակացության» է ոչ միայն արտաքին աշխարհը, բայց «ես» առարկայի, որպես մաս իրականության, որտեղ նա ապրում է: Այսպիսով, մնում է բացարձակապես մաքուր գիտակցությունը արտասահմանում, որը պետք է մնալ ուժի մեջ, եւ մեկը դրա բաղադրիչների `հոգին: Այսպիսով, կա մի գիտելիքները, ըստ էության օբյեկտի ուսումնասիրվում է, դա, առանց ներառելու է անձնական նրա նկատմամբ:

Բոլոր գիտելիքները, որ գոյություն ունի թեմայի վերաբերյալ, որոնք բխում են գիտակցության, ստեղծելով մի ամբողջ նկարագրությունը բնորոշ է միայն իր հատկություններով.

Էական կառուցվածքը գիտակցության

Զարգացման խնդիրները մտադրության գիտակցության է վարկային Husserl, ով ստեղծեց մեթոդ պարզել, թե ինչ է նշանակում երեւույթները: Այնպես որ, նա առաջարկեց:

• Անջատեն միտքը ներս, որի գիտակցությունը, դիմել է իր, ամբողջությամբ հրաժարվում վճիռը եւ սովորում ոչ թե իրենց սեփական փորձից կամ տպավորությունների, բայց դրսից:
• Օգտագործեք ոչ judgmental ուշադրությունը. Սա թույլ է տալիս Ձեզ է ժխտել, որ աշխարհը դուրս մտքի գոյություն չունի, որը ինքնին արդեն մի առաջարկություն եւ վերացնում էմպիրիկ "Ես".
• Ներառում է մի տարածք մաքուր գիտակցության, որը ենթակա է ստանում ազատվել բոլոր արտաքին եւ իր փորձով ու գիտելիքների աշխարհում: Այս վիճակում, կան միայն ձեւեր, որոնք չունեն բովանդակություն:
• Զերծ մնալ հավատի մեջ իրականության աշխարհում եւ դիտեք այն կտրված Eidos: Այս դեպքում, դրա էությունը դրսեւորվում է առարկայի, որպես երեւույթ, եւ ինչ - որ բան բացարձակ:

Զարգացող իր փիլիսոփայությունը, Husserl փորձել է գտնել մաքուր սուբյեկտիվություն, հնարավորությունը ձեռք բերելու արդյունքների հետ օբյեկտիվորեն արժեքավոր արժեքների:

Թե ինչ է իրականում ներսում

Դիտավորությունը լեզվաբանության վերաբերում է այդ ուղղությամբ գիտակցության վրա ինչ-որ օբյեկտի. Թե ինչ է իրականում տեղի ունենում ներսում ժամանակ նրա գործընթացում ճանաչողության, դա ստիպում է, որ պարզ է, փիլիսոփայական հասկացություն է Husserl:

Հնարավոր է, որ տերմինը «մաքուր գիտակցությունը» նշանակում է նրա բացակայության դեպքում, ամբողջական դատարկությունը, ունեն նույն նշանակությունը, ինչ «դատարկ տարածություն». Քանի որ պարզվեց, որ դա երբեք գալիս է կյանքում, եւ չի կարելի ցանկացած օբյեկտների, պարզապես լրացնել այն բացը,. Գիտակցությունը միշտ պատկերը ինչ-որ բան:

Նույնիսկ եթե դուք ազատ արձակել այն արտաքին իրականությունից, դա չի դադարում կանխատեսել այն փոխարինելով արտաքին աշխարհը, որ ներքին: Ըստ էության, այն չի կարող լինել ներսում, քանի որ այն գտնվում է դուրս ինքն իրեն. Նույնիսկ եթե անձը immersed է տրանսի հենց ներքեւում իր գիտակցության, այն դադարում է դառնալ եւ «նետում» այն, դարձեալ դուրս բաներ.

Ֆենոմենոլոգիան որպես միջոց է տեսնել աշխարհը

Քանի որ պարզվեց, մշակման ընթացքում այս ոլորտում գիտության, դիտավորությունը չէ, միայն այն միտքը (մտքերը, ընկալումները), այլեւ դրա առանձին բաղադրիչներ, ինչպիսիք են ցանկությունները, էմոցիաները, ինտուիցիա, եւ այլոց:

Ըստ Husserl, որ ընկալման - դա միշտ էլ իմացաւ ինչ-որ բան, օրինակ, այդ թեման, իսկ դատաստանի, պետք է հասկանալ, թե դրա բովանդակությունը: Գիտակցությունն այն հիմքը, որի շրջանակներում կարող են ձեւավորվել եւ ստեղծում են բոլոր տեսակի մարդկային գործունեության:

Հիման վրա, որ միտքը այն է, որ ստեղծող ամեն ինչի շուրջ, դուք չեք կարող բաժանել, կամ խախտի իր ամբողջականությունը: Դա անհնար է, փորձում են նկարագրել, թե «նշանակված» է նրան որոշակի պատկերացում: Ըստ Husserl-ի հայեցակարգի երեւույթի գիտակցության այն է, որ ինքնաբավ, եւ նա է, որ բացում մարդկանց գոյությունը: