«Հին Կտակարանի Երրորդություն»: նկարագրությունը պատկերիկների

Հիմնական սեգմենտներից քրիստոնեության վարդապետությունն է երեք անձանց միավորում է, ըստ էության Աստծո Սուրբ Երրորդություն: Այս երեք բանտարկյալ է նրան մարմնավորում - Հայր Աստված, Աստված Որդին եւ Սուրբ Հոգին չի fused են միմյանց եւ անբաժանելի են: Նրանցից յուրաքանչյուրը դրսեւորում մեկի իր սուբյեկտների: Սուրբ Եկեղեցին ուսուցանում է լիարժեք միասնության Երրորդությունը, ստեղծագործական աշխարհում, որսացել է այն, եւ այն սուրբ հռչակեց:

Որ պատկերը Սուրբ Երրորդության է պատկերագրության

Սուրբ Երրորդությունը է ավանդական պատմությունը ուղղափառ պատկերագրության: Բայց քանի որ ուղղակի Աստծո պատկերով խախտում կլինի հայեցակարգի հավերժության եւ նրա incomprehensibility, արտահայտված է հետեւյալ խոսքերով Եվանգելիստան Ioanna. «Աստված չի տեսնում որեւէ մեկին, եւ այլեւս« օգտվել է իր խորհրդանշական պատկերների, որոնցից գլխավորը հանդիսանում է Հին Կտակարանի Երրորդություն:

Համար բացահայտման Այս պատկերի Iconographers ավանդաբար դիմում է պատկերի դեպքի վայր, որը նկարագրված է 18 գլխում բիբլիական Ծննդոց. Այն կոչվում էր «Հյուրընկալություն Աբրահամի»: Քառյակներ 1-ից մինչեւ 18-պատմում է, թե Աբրահամ նահապետն, օրվա ընթացքում հանգստի, շնորհվել է այցելել երեք տղամարդկանց: Տեսնելով, որ հոգեւոր աչքերը, որ իրենց ճանապարհը, որ Աստծո հայտնվել նրա առաջ, Աբրահամը, ով եկավ ունեցել մեծագույն հարգանք ու հյուրընկալության.

Որ տեսարան էր հիմք է պատկերագրական հնավանդ Scene - Հին Կտակարանի Երրորդությունը: Ինչպես վերը նշվեց, զրկվում է ուղղակի իմիջի Արարչի աշխարհում, որ վարպետները դիմում իրենց աշխատանքների սիմվոլիկան, որը դարձել իրենց հիմնական արտահայտիչ տեխնիկան: Այնպես որ, դա դառնում է ավանդույթ ամրագրված օրհնությունը Եկեղեցու հիերարխիայի, ներկայացնել այն մարդկանց, ովքեր այցելել Աբրահամին ձեւով երեք հրեշտակները:

Հայտնվելը Սուրբ Երրորդության տեսարժան սյուժեները

Առաջին պատկերը, որը ցույց է տալիս, Հին Կտակարանի Երրորդությունը, հայտնվել է II դարում վրա պատերին հռոմեական catacombs, որտեղ վաղ քրիստոնյաները գաղտնի հեթանոս իշխանությունները պարտավորվել ծառայություն: Այդ գործիչները չեն կարող համապատասխանեն կանոնների սահմանված Հետագա դարերում, եւ ներկայացրել նրանց տեսարան նայեց բավականին պատմական: Սակայն այս ժամանակահատվածում, անհայտ է մեզ արվեստագետներ փորձել է ընդգծել նմանության երեք հյուրերի Աբրահամի.

Ավելի ուշ աստվածաբանություն եզրը «izokefalnost», որը հանդես է գալիս հավասարության ճանապարհորդների. THE WALL կտավները հռոմեական catacombs, նա ընդգծել է, միտումնավոր նույնություն սպառնում եւ հագուստ երեք տղամարդկանց: Աստիճանաբար հյուրերը պատկերը հայտնվելու Հին Կտակարանի նախահայրերը, սկսել է ավելի ու ավելի խորհրդանշական է, եւ, ի վերջո, կար մի ավանդույթ իրենց իմիջի հրեշտակային տեսքով:

Դա կարեւոր է նկատի ունենալ, որ պատմությունը «Հին Կտակարանի Երրորդություն» հաճախ ներկայացվում է երկու տարբերակներով `izokefalny եւ neizokefalny. Առաջին դեպքում, քանի որ հասկացել է ժամկետի մեջ, լի ստատիկ կազմի ընդգծում է փոխադարձ հավասարությունը երեք հրեշտակների. Երկրորդ - նրանցից մեկը, որը ընտրված է լուսապսակի, խաչ պատկերով, կամ համապատասխան արձանագրությամբ:

Խճանկար հնագույն բազիլիկ

Ի լրումն Սուրբ Երրորդության, պատերին եւ catacombs հնագույններից իր պատկերով խճանկար է V դարում է Arc de Triomphe Ռոման բազիլիկ Սանտա Մարիա Maggiore. պատկերի կազմը բավական բարդ է: Այն տեսողական բաժանված է երկու մասի. Վերեւում պատկերված Աբրահամը վազեց դուրս հանդիպել անծանոթներ, որոնցից մեկը շրջապատված է լուսավոր լուսապսակով մի խորհրդանիշ սրբությամբ, իսկ ներքեւի մասում ներկայացված է մի սեղանի շուրջ, որի ետեւում նստել հյուրերին: Վարձատուն Աբրահամը պատկերված է այն երկու անգամ է սպասել հյուրերի եւ տվեց ցուցում իր կին Սառայի: Ֆոնի վրա է հարուստ տեսք կառուցվածքի աշտարակի, դա ակնհայտ է, Աբրահամը House եւ Mamvriyskogo կաղնու, որոնց համաձայն հանդիպումը տեղի է ունեցել:

Վերջնական տարբերակը կազմի

The կազմը XIV դարի Սրբապատկերներ պատկերող Սուրբ Երրորդությունը, գոյություն ունի այն ձեւով, որը գրված է առավել հայտնի իր նմուշների. Սա նշված է պատկերակը «Երրորդություն Zyryanskaya» ստեղծվել է այս ժամանակահատվածում, եւ վերագրվում է խոզանակ Ս. Ստեփանոսի Պերմ. Այն համարվում է, որ այն գտնվում է դրա համար, առաջին անգամ ներկայացրել է մի տեսարան, կենտրոնացված կոմպոզիցիաներ են հրեշտակները, նստած է ճաշի սեղանի շուրջ:

Անդրեյ Rublev «Հին Կտակարանի Երրորդություն»

Այս աշխատանքը արդեն գրել եւ ասել, շատ: Եվ դա պատահական չէ, քանի որ թվում է տարբեր սրբապատկերներ, գրված առարկայի «Հյուրընկալության Աբրահամի», հատուկ տեղ է գրավում, «Հին Կտակարանի Երրորդություն» Rublev: In միաձայն կարծիքով քննադատների ու connoisseurs հնագույն ռուսական գեղանկարչության, որ նկարիչը հասել է ամենաբարձր աստիճանը բացահայտման հոգեւոր էությունից Triune Աստվածագլխի. Այս աշխատանքը, ստեղծվել է XV դարում, այն դարձել է մեկը ամենահայտնի ռուսական սրբապատկերների:

Կազմը լուծում է շատ յուրահատուկ ձեւով. Գործիչներ հրեշտակների եթե գրված է անտեսանելի շրջանակի, խորհրդանշում են երեք էակից hypostases: Միեւնույն ժամանակ, նկարիչը հասնի ազդեցություն, որի հեռուստադիտողի հայացքը չի դանդաղել որեւէ նրանց, եւ բնակվում է նրանց ազատ ձեւավորումը տարածք, որի իմաստաբանական կենտրոնը, որը bowl ղեկավարի հետ զոհաբերության գառան: Այն տեղի է ունենում իր շուրջը լուռ ժեստերով երկխոսության:

Քրիստոնյա խորհրդանիշները պատկերակը Rublev

Հարկ է նշել, որ «Հին Կտակարանը Երրորդություն» սրբապատկերը, լի խորհրդանշական հատկանիշների, արտահայտելով հիմնական քրիստոնեական ուսմունքը. Պատահական չէ, ֆոնի պատկերները հրեշտակների գործիչների են տունը, ծառը եւ լեռը: Նրանց պատկերները լի են իմաստալից բովանդակությամբ. Հրեշտակն դեպի ձախ, խորհրդանշելով Հայր Աստծուն: Այս մասին են վկայում տեղադրված է նրա վրա պատկերով մի տան Աբրահամ հորերի, որը համապատասխանում է նախնական պահին աստվածային տնտեսության, որը կատարվել է իր կամքով.

Ծառ - կաղնու Mamvriyskogo, պատկերված է վերեւում կենտրոնական գործիչ ակամայից վերաիմաստավորվում է որպես կյանքի ծառի մասին, եւ այն կապված է godparents տանջել Փրկչին: Ըստ այդմ, հեռուստադիտողը չի մնացել ոչ մի կասկած, որ կենտրոնական գործիչ կազմի հեղինակը պատկերված է Որդին Աստուծոյ, Հիսուս Քրիստոսին:

Ինչ վերաբերում գործիչ angel ձախ, հուշում նրա պարագաների պատկերված է վերեւում լեռան - խորհրդանիշ հոգեւոր վերելքի, միջոցով իրականացվող գործողության երրորդ անձի Սուրբ Հոգու: Որ պատկերը լեռը է Աստվածաշնչում կապված առավել նշանակալից իրադարձությունների: Այս պարգեւը ուխտի տախտակները ժամը Սինայի, Վարդավառի լեռան վրա Թաբոր լեռան եւ Համբարձման վրա Elionskoy Երուսաղեմում.

Հարկ է նշել, եւ եւս մեկ կարեւոր միտք, որն արտահայտում է «Հին Կտակարանի Երրորդություն»: Անդրեյ Rublev իր իսկական աշխատանքի հանճարի կարողացել է ստեղծել մի նախատիպը ճշմարիտ միասնության եւ սիրո. Նրա գործիչներ, զուրկ ակտիվ շարժման, իսկ քանի որ եթե ընկղմված է անշարժ զննում, լի լուռ կապի. Աչքի առաջ է հեռուստադիտողի հայտնվում գործընթացը շփվելու աստվածային էներգիայի, բանտարկյալների եռօրյա դրսեւորումների Աստուծոյ.

Icon Սիմոն Ուշակովը

Լայնորեն հայտնի է որպես եւս մեկ պատկերակը «Հին Կտակարանի Երրորդություն», որի հեղինակ - ի վարպետ արծաթե պալատի Մոսկվայի Կրեմլի Զինապահեստային որպեսզի Սիմոնը Ուշակովը: Այն գրվել է 1667: Ըստ նրա կազմի Ուշակովը «Հին Կտակարանի Սուրբ Երրորդություն» հետեւում է ավանդույթի Andreya Rubleva: Այն ցույց է տալիս, նույն տեսարանը երեւույթ անծանոթներին Աբրահամին, եւ նույն գործիչները հրեշտակների մակագրված են մի շրջանակի, դարձնելով դիտողին տպավորություն է միասնության: Սակայն, այս ապրանքը ունի իր սեփական անհատական առանձնահատկությունները.

Դեկորատիվ, փոխարինելով սիմվոլիկան

Դա շատ հեշտ է նկատել, որ Ուշակովը հրեշտակները թեեւ նրանք շատ մոտ են Ձեր թվեր նկարել պատկերված պատկերակը Andreya Rublova, տարբերվում են նրանցից անհամաչափ մարմնական եւ բնական. Նրանց թեւերը են տարվում զգույշ լինել մանրամասնելով, ծանր եւ, կարծես ի վիճակի է վերացնել մեջ օդ նույնիսկ disembodied տրամադրությամբ.

Որ վառ Տարբերությունն այն է, ինքնին, եւ հետին պլան, որը ցույց է տալիս ամբողջ տեսարանը: Եթե Rublev, նա ունի հիմնականում խորհրդանշական իմաստ, ապա Ուշակովը, բավականին դեկորատիվ. Դա պարզապես մի գեղեցիկ լանդշաֆտը մի պատմական Palazzo, բեմական լերան վրայ եւ ծառի: Այս հեղինակը պատկերակը «Հին Կտակարանի Սուրբ Երրորդություն» գրեթե զրկել երեքն լանդշաֆտային վերագրել իրենց խորհրդանշական իմաստը: Նույնիսկ մակերեսային նայում նրանց բավական է հիշել նման մանրամասներ է Veronese նկարների:

Այն ուշադրություն է հրավիրում ձեւավորում է սեղանին նաեւ. Եթե Rublev սահմանափակվում է միայն մեկ բաժակ հորթի ղեկավար, որը նույնպես լի է խորհրդանշական իմաստով եւ ուղղորդում հանդիսատեսի միտքը մտածել այն մասին, քավող զոհաբերության Աստծո Որդու, այս դեպքում է, որ արվեստագետը ընդգծել է հարուստ ծառայում, համատեղել նուրբ նկարել ամբիոնների: Նման առատությունը ձեւավորում բնորոշ չէ պատկերակը:

Trinity Նոր Կտակարան

Սյուժեն սրբապատկերներ Վերը վերցված Հին Կտակարանի, որպեսզի նրանք կոչվում են «Հին Կտակարանը Երրորդություն»: Բայց մենք չենք կարող անտեսել ընդհանուր պատկերը, որ Նոր Կտակարանի Երրորդության մի այլ տարբերակ պատկերով Աստվածային Երրորդության. Այն հիմնված է Հիսուսի խոսքերում տրված Հովհաննեսի Ավետարանում «Ես եւ իմ Հայրը մի ենք». Այս պատմությունը երեք աստվածային մարմնացում են պատկերները, Հայր Աստուծոյ ձեւով մի ալեհեր ծերունու, որ Աստծո Որդու, որ Քրիստոսն է, մի մարդ միջին տարիքում, իսկ Սուրբ Հոգու ձեւով որպես աղավնի:

Տարբերակ է Նոր Կտակարանի պատկերով Երրորդության

Այս սյուժեն, որը հայտնի է մի քանի մարմնավորումների, պատկերագրական, տարբեր հիմնականում դիրքորոշումը պատկերված գործիչների այն. Ամենատարածված նրանց «Soprestolie» է ճակատային պատկերը Հայր Աստծո եւ Աստծո Որդու, նստեց իր գահին, կամ ամպերի եւ soaring Ընդկախ Dove - Սուրբ Հոգով.

Մեկ այլ հայտնի պատմությունը նաեւ կրում է անունը, «հայրենիք»: Իսկ այն, Հայր Աստված, որը ներկայացված նստած է գահին է երեխայի Սպաս Emmanuel, նստած է իր ծնկների եւ պահեց իր ձեռքերը ոլորտում կապույտ լույսի: Ներսում, այն տեղադրված է խորհրդանշական կերպար Սուրբ Հոգու որպես աղավնի:

Որ բանավեճը հնարավորության մասին պատկերով Հայր Աստծո

Կան նաեւ այլ տարբերակներ Նոր Կտակարանի Երրորդություն icon-գեղանկարչության, ինչպիսիք են, «խաչում Հօրը ծոցն է," "Հավերժական Light», «Otoslanie Քրիստոսի երկրի վրա», եւ մի քանի ուրիշներ: Սակայն, չնայած նրանց տարածված աստվածաբանների դարերի չի հանդարտվում վեճերը օրինականության այս տեսակի ֆոտոռեպորտաժների:

Հոռետեսների դիմում են այն փաստը, որ, ըստ Ավետարանի, Հայր Աստուծոյ, ոչ ոք չի տեսել, եւ, հետեւաբար, դա անհնար է նկարագրել: Ի պաշտպանություն նրա կարծիքով, նրանք նշել Մեծ Մոսկվայի տաճարը 1666-1667 տարիները, 43-րդ կետը որոշումը, որը արգելում է պատկերը Հայր Աստծո, որը տվել է այն ժամանակ առիթ դուրսբերման օգտագործման բազմաթիվ պատկերակները.

Նրանց մրցակիցները նույնպես հիմնվում են մեղադրանքները Ավետարանի, բերելով խոսքերը Քրիստոսի. «Նա, ով ինձ տեսաւ, տեսաւ իմ Հորը»: Այսպես, թե այնպես, բայց Նոր Կտակարանը Երրորդություն, չնայած հակասություններ, ամուր պատկերակը թեմաների, բացվեց ատենակալների դատարանը է ուղղափառ եկեղեցու. Ի դեպ, բոլոր տարբերակներից Նոր Կտակարանի Երրորդության հայտնվել է ռուսական արվեստի համեմատաբար ուշ: Մինչեւ XVI դարում, նրանք անհայտ.