Մարդու սոցիալական ծագումը եւ սոցիալական զարգացման սոցիալական խմբերի շահերից բխող սոցիալական զարգացումը

Մարդու բնական եւ մշակութային առարկան միայն սոցիալական համակարգում է ընթանում: Վերջինը պատվիրված ամբողջություն է, ներառյալ անհատները եւ սոցիալական խմբերը, որոնք միավորված են տարբեր կապերով եւ հարաբերություններում: Նման խմբի նկատմամբ ավանդաբար հասկացվում է որպես սոցիալական ծագում: Բացի այդ, մարդն իր գոյության, ձեւավորման եւ գործունեության տարբեր սոցիալական, նյութական, քաղաքական եւ հոգեւոր պայմաններում է, որը սովորաբար կոչվում է սոցիալական միջավայր:

Սոցիալական համակարգն ունի իր կոնկրետ օրենքները, ըստ որի գործառույթն ու զարգացումը: Այս օրենքների հիմքը ֆիզիկական անձանց փոխազդեցությունն է: Բուբերը առաջարկել է այս «ես-քեզ» կոչումը կոչել, Մաքս Վեբերը հավատում էր, որ նրա վրա կառուցված բոլոր սոցիալական հարաբերությունները, Պիտիրիմ Սորոկինն ու Եվգեն Հաբերմասը, հայտնաբերել են նրա հաղորդակցման տեսությունը: Ջոն Հիլդը կարծում էր, որ սոցիալական ծագումը նույնպես դեր է խաղում այս փոխգործակցության մեջ, քանի որ, որպես կանոն, մենք զբաղվում ենք տարբեր սոցիալական դասերին պատկանող մարդկանց գործողությունների եւ կրքերով:

Սոցիալական համակարգի տարրերը փոխկապակցված են կայուն եւ կարգավորված կապերի ամբողջ ցանցով, որոնք կոչվում են հասարակության կառուցվածքը: Դա պայմանավորված է տարբեր գործոններով `սա է աշխատանքի բաշխումը եւ տարբեր խմբերի եւ դասերի պատկանող մարդկանց սոցիալական ծագումը եւ պայքարը սեփական շահերի համար: Սոցիալական խմբերը իրենք են ընդհանուր շահերով, ձգտումներով, արժեքներով եւ վարքագծի նորմերով բնակվող համեմատաբար կայուն համայնքներ եւ ձեւավորվում են հասարակության զարգացման որոշակի պատմական փուլում: Օրինակ, հին Հնդկաստանում նման խմբերն էին բառն: Այդպիսի բաժանման վրա հիմնված կաստային հասարակությունը ծառայեց որպես Պլատոնի մոդել, որը իր երգեց այն «Իրավունքներ» եւ «Պետության մասին» իր երկխոսություններում:

Պետության փիլիսոփայությունը, որը նախապես հստակ սահմանեց սոցիալական խմբերը, պատկանում է Թոմաս Հոբսին: Իր Լեւիաթանում նա ասաց, որ հասարակությունը բաղկացած է մի շարք մարդկանցից, որոնք միասնական շահերով կամ գործերով միավորվում են: Նա առանձնացրել էր կանոնավոր եւ անսովոր խմբեր, ինչպես նաեւ մասնավոր կամ քաղաքական միավորումներ:

Մեծ ֆրանսիական հեղափոխությունը եւ դրա հետեւանքները ստիպեցին փիլիսոփաները վերանայել պատմական գործընթացում նման խմբերի կամ դասերի դերը: Մեծ Բրիտանիայի պատմաբանները, այդ իրադարձությունների ժամանակակիցները, համարում էին հեղափոխությունը, որպես դավադրություններ եւ հեղաշրջումներ, որոնք խախտում էին իրադարձությունների նորմալ ընթացքը: Հեգելը, խոսքի բառացի իմաստով, ոգեւորեց հեղափոխությունը, ասելով, որ ազատում է ոչ թե կոնկրետ, այլ վերացական անհատ եւ օգնում է ձեւավորել քաղաքացիական հասարակությունը:

Պետության, ժողովրդի եւ որոշ հաստատությունների դասակարգված պատմական իրադարձությունների այս համամարդկային բնույթը այնքան հիասթափեցրեցին XIX դարի եվրոպացի պատմաբանների եւ փիլիսոփաների կողմից, որոնք, ընդհանուր առմամբ, սկսեցին կորցնել հետաքրքրությունը առանձին երեւույթների նկատմամբ: Փիլիսոփայական քննարկումների հիմնական թեման դարձավ ազգային ոգին, դասակարգային պայքարը, ժողովրդի ազգային կամ սոցիալական ծագումը եւ խոշոր հանրային կոլեկտիվների փոխհարաբերությունները: Մասնավորապես սուր էր այն հարցը, թե որ չափորոշիչները որոշում են սոցիալական խմբերի պատկանելությունը: Եթե անգլերեն տնտեսագետները համարում են տնտեսական եւ քաղաքական նման չափանիշներ, ապա Մարքսը `արտադրության միջոցների սեփականատիրության հարաբերությունները, Գումպլովիչը` կենսաբանական եւ ռասայական, Քոուլին, ընտանիքը եւ կլանը եւ այլն:

Սոցիալական փիլիսոփայության ժամանակակից կառուցվածքը ներառում է նաեւ սոցիալական խմբերի եւ դասերի գաղափարը, սակայն արդեն այլ կերպ մեկնաբանվում է: Նախեւառաջ, դրանք են «միջին» եւ «նոր միջին դաս» (Քրոներ, Արոն, Մայերս), ինչպես նաեւ «սոցիալական շերտավորում» (Սորոկին) տեսությունները: Վերջինիս տեսությունը սահմանում է հասարակության մեջ շերտավորելու այնպիսի նշանները եւ չափանիշները, ինչպիսիք են զբաղվածությունը, եկամուտը, կրթությունը, հոգեբանությունը, հավատալիքները եւ այլն:

Այնուամենայնիվ, շերտերը ավելի անկայուն են, քան ավանդական խմբերն ու դասերը, քանի որ նրանք ենթադրում են ուղղահայաց եւ հորիզոնական սոցիալական շարժունակություն ինչպես խմբերի միջեւ, այնպես էլ դրանց մեջ: Max Weber- ը առանձնացրեց շերտերի ձեւավորման այնպիսի կարեւոր գործոններ, ինչպիսիք են հասարակական հեղինակությունը եւ կարծրատիպերը, որոնք ձեւավորում են վարքի եւ արտաքինի երկու նորմերը, ինչպես նաեւ որոշակի սոցիալական դերակատարումներ ունեցող կարգավիճակ: