Որ նյութապաշտ տեսությունը պետության եւ իրավունքի

Նյութապաշտ տեսությունը ծագման կյանքի ներկայացնում քաղաքակրթությունը որպես բավականին բարձր մակարդակի տիրապետման բնական ուժերի. Այն ցույց է տալիս, տեխնոլոգիական առաջընթացը, դա օգնում է ապահովել, ֆիզիկական լավ: Տարածումը գյուտերի ունեցել սոցիալական կյանքի ակնհայտ շահավետ ազդեցություն. Այս ամենի հետ մեկտեղ նյութական առատությամբ, չի նշանակում, որ հոգեւոր եւ մշակութային զարգացմանը: Այն չի կարող գնահատել, քանի որ բացարձակապես ոչ մի բարոյական կամ անբարոյական է որպես միանշանակ: Տեխնիկական առաջընթացը, որը համարվում է չեզոք նկատմամբ մշակութային երեւույթի աշխարհում:

Քաղաքակրթություն որպես առարկայի ուսումնասիրության

Մատերիալիստ տեսությունը ծագման մշակույթի համարում է տեխնոլոգիական նվաճումները տարբեր համատեքստերում: Օրինակ, կարեւորությունը ձեռքբերումներից է, որ հնարավորություն է ոչ միայն ոռոգել նախկինում անբերրի հողեր, այլեւ ստեղծել զանգվածային ոչնչացման զենք: Հայեցակարգը քաղաքակրթության, որպես կանոն, կապված են մշակութային չեզոք ժառանգաբար տեխնիկական զարգացման համար: Սպեկտրը իր օգտագործման այս դեպքում շատ լայն. Հայեցակարգը մշակույթի, իր հերթին, որպես մոտ է հոգեւոր առաջընթացի համար: Քաղաքակրթությունը մի աշխարհ է նյութական օբյեկտների, կրոնափոխ անձի. Մշակույթը համարվում է ներքին սեփականությունն է անհատի, նրա գնահատումը հոգեւոր զարգացման, ազատության ճնշում կամ ամբողջովին կախված է հասարակության շուրջը, կամ իր ինքնավարության եւ մեկուսացման.

Վերաբերմունքը Արեւմտյան փիլիսոփայության

Ի աշխատանքներին մտավորականներ գտնվել կտրուկ բացասական գնահատական երեւույթի, որպես քաղաքակրթության. Այդպիսի վերաբերմունքը, որպես «մշակութային հոգեվարքի մեջ» արտահայտված է նրա ստեղծագործությունների Շպենգլեր: Քանի որ այդ ժամանակ, մի բացասական գնահատական էր ավելի է ամրապնդվել: Թվում բացասական հատկությունների քաղաքակրթության, սովորաբար նշելու միտում ստանդարտացնել մտածողությունը, կենտրոնանալ բացարձակ ճշգրտությամբ սովորական ճշմարտությունների. Այն վերագրվում է ցածր գնահատականի ինքնատիպության եւ անկախության ընկալման, որոնք դիտվում են որպես հասարակական վտանգ է սպառնում. Եթե այս տեսանկյունից, մշակույթը նպաստում է ձեւավորման կատարյալ անհատականության, քաղաքակրթությունը ստեղծում է կատարյալ օրինապաշտ հասարակության անդամ. Նա գոհ է միայն այն նպաստների, որ ապահովում:

Քաղաքակրթությունը հաճախ դիտվում է որպես հոմանիշ հետ քաղաքաշինություն մեքենաներ բռնապետության, գերբնակեցման, աղբյուրի հակահումանիստականության է աշխարհում: Իրոք, ինչպես կարող որեւէ խորը ներթափանցումը մարդկային մտքի բնության գաղտնիքների, իր սեփական հոգեւոր աշխարհը շարունակում է մնալ հիմնականում խորհրդավոր. Գիտություն եւ քաղաքակրթությունը իրենք ի վիճակի չեն ապահովել մշակութային առաջընթացը: Այնտեղ պետք է լինի որոշակի հոգեւոր անձ, որը բաղկացած է մի շարք բարոյական, մտավոր, բարոյական ձեռքբերումներից ողջ մարդկության համար: Նրանք պետք է ոչ թե հանդես գա որպես պասիվ բաղադրիչներ նյութական գոյության, եւ անկախ եւ ակտիվ շերտի շրջանակներում նպատակ ունենալով զարգացնելու պատմական գործընթացը:

Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումները

Ամենապայծառ ներկայացուցիչ նյութապաշտ տեսության Պետության ծագման Մարքսի - Ի տարբերություն փաստարկների փիլիսոփաների հասարակության առաջ քաշած նոր կատեգորիա. Նա նշել է, որ գոյության սոցիալ-տնտեսական ձեւավորման. Դա մի հասարակություն, որը գտնվում է որոշակի մակարդակի պատմական զարգացման ունի առանձնահատուկ տարբերակիչ հատկանիշներ: Պրիմիտիվ հասարակություն, ստրկությունը, ֆեոդալիզմը, կապիտալիզմը եւ սոցիալիզմը - տարրերը, որոնք կազմում են դասական formational սանդուղք մարդկային էվոլյուցիայի. Որակական հայտնաբերման կոնկրետ պատմական տեսակի սոցիալական կառուցվածքի, վերցված է միասնության իր բաղադրիչների - մեթոդով արտադրության, պետությունը արվեստի եւ գիտությունների, բազմազանությունը եւ հոգեւոր աշխարհի հարստութիւն եղաւ, ամենօրյա ընտանեկան փոխազդեցություններ, ապրելակերպը մարդիկ ընդհանրապես, դա սոցիալ-տնտեսական համակարգը ,

Կառուցվածքը համակարգի

Յուրաքանչյուր ոք, ով հանդիսանում է անդամ է նյութապաշտ տեսության - Լենին, է Էնգելսը, Մարքսն ու նրանց հետեւորդները, - վկայում են, որ սոցիալ-տնտեսական համակարգը ունի մի կառույց, որը բնութագրվում է հիմնականում այնպիսի կատեգորիաների, ինչպիսիք են «բազայի» եւ «վերնաշենք»: Այս բաղադրիչներ, որոնք նախատեսված են հստակեցնել ճանապարհը, որի հարաբերությունները արտադրական ազդում այլ ասպեկտներ մարդկային գործունեության `իրավական, քաղաքական, եւ այլն: Այլ կերպ ասած, նյութապաշտ տեսությունը քաղաքակրթության ծագման, ասում է, որ բազան եւ վերնաշենք են հատկացվել բացառապես կոնկրետացմանը հասկանալու կառուցվածքի հասարակության, սահմանման պատճառահետեւանքային փոխազդեցությունների. Լենինը, հստակեցնել իմաստը այդ կատեգորիաների, ասել է, որ բանալին գաղափարը, նյութապաշտ ընկալման պատմության կայանում է նրանում, որ սոցիալական հարաբերությունները բաժանվում են նյութական եւ գաղափարական: Այսպիսով, առաջին ակտը, որպես վերնաշենք նկատմամբ, վերջինիս:

feature կատեգորիաներ

Մատերիալիստ տեսությունը համարում հիման վրա մի շարք հարաբերությունների արտադրության, որոնք կազմում են տնտեսական համակարգը հասարակության: Դա որոշիչ մոդելը գաղափարական ձեւերի սոցիալական փոխազդեցությունների. Վերնաշենք, իր հերթին, ներկայացվում է որպես մի շարք գաղափարների եւ մոտեցումների հետ կապված նրանց հետ: Նա նաեւ կոչ է արել համալիր կազմակերպությունները եւ հաստատությունները, որոնք ամրապնդում են հայեցակարգը: Քանի որ այդ կառույցները ծառայում, մասնավորապես, քաղաքական միավորումների, կառավարության, արհմիությունների, հասարակական այլ կազմակերպությունների հետ:

նրբերանգ

Հարկ է նշել, որ բազան եւ վերնաշենք չեն սպառել բազմազանությունը երեւույթների տեղի ունեցող հասարակական կյանքում: Օրինակ, այնպիսի երեւույթներ, ինչպիսիք են գիտությունը, մի շարք այլ ոգեղեն կատեգորիաները, չի կարող դիտվել որպես պատճառելով ցանկացած տնտեսական մոդելը հասարակության: Այս երեւույթները չեն կարող կախված է բազային հատկություններով. Ավելի շուտ հում պարզեցում կլինի ներառումը գիտության գաղափարական վերնաշենք կառույցի կամ այլ սոցիալ-տնտեսական ձեւավորման. Սակայն, դա, իհարկե, եւ տնտեսական եւ գաղափարական փոխազդեցությունների ազդում իր գաղափարական էությունը, զարգացման ուղղությամբ, այս կամ այն ոլորտը գիտելիքների:

Մատերիալիստ տեսությունը պետական, օրենքի

Հայեցակարգը առաջ քաշել, շատ կոնկրետ գաղափարներ: Մասնավորապես, այն ենթադրում է, որ արտաքին տեսքը պետությունը որոշվում է հիմնականում տնտեսական պատճառներով: Որպես նախապայման սոցիալական աշխատանքի բաժանման, ստեղծման հավելյալ արտադրանքի մշակման մասնավոր սեփականության, եւ ապա պառակտման հասարակության մեջ դասերի հետ հակադրելու տնտեսական շահերը: Պետությունը տեսքը այս զարգացման օբյեկտիվ արդյունք: Այն հանդես է գալիս որպես հաստատության, որը, օգտագործելով հատուկ վերահսկում եւ հալածանքների խոչընդոտում ընդդիմադիր ձեւավորվել դասեր եւ ապահովում է հիմնականում շահերը գերիշխող տնտեսապես շերտի. Մատերիալիստ տեսությունը պետության առաջ է քաշում այն միտքը, որ նոր կազմակերպությունը փոխարինեց ցեղային կազմակերպություն: Միեւնույն ժամանակ, եկան փոխարինելու մաքսային համակարգը իրավական նորմերի:

Բովանդակությունը հայեցակարգի

Որ նյութապաշտ տեսությունը է պետության, չի պարտադրում նոր արտաքին հաստատություններ: նրանք բոլորը հայտնվում հիման վրա բնական սոցիալական զարգացման: Այն, իր հերթին, կապված է տարրալուծման պարզունակ հասարակության, տարածումը մասնավոր սեփականության, սոցիալական շերտավորման բնակչության միջոցով սեփականության իրավունքի (այդ տեսքը հարուստ եւ աղքատ): Որպես արդյունքում շահերի տարբեր դասերի սկսում են գալ հակամարտության մեջ:

Նման հանգամանքներում, ցեղային կազմակերպությունը դարձել է չի կարողանում պահպանել վերահսկողությունը. Կար մի անհրաժեշտություն ստեղծել հիմնարկներ իշխանության. Նա պետք է կարողանա ապահովել առավելություն շահերի որոշ անդամների հասարակության, քանի որ ի տարբերություն ուրիշների կարիքների մասին: Այս համատեքստում, մի հասարակություն, որը բաղկացած է անհավասար տնտեսապես շերտերի ստեղծում է հատուկ կազմակերպություն. Այն աջակցում է շահերի գույքային, խեղդելով առճակատման կախյալ անդամներին հասարակության: Քանի որ այս կրոնական կազմակերպության եւ պետական ակտերով: Ըստ հետեւորդների հայեցակարգին, դա ժամանակավոր երեւույթ է եւ պատմականորեն անցողիկ: Վերացման հետ դասակարգային տարբերություններ գոյություն չի կարող լինել հզոր օրգանիզմը կարիք ունի.

դասակարգումը ձեւերի

Որ նյութապաշտ տեսությունը առանձնացնում է երեք մոդելներ առաջացման իշխանութեան կազմակերպության:

1. Աթենք (դասական): Համաձայն սույն մոդելի, որի հայտնվելը պետությունը որոշվում է անմիջականորեն եւ շահեկանորեն կարգի հակասությունները ձեւավորվել են հասարակության մեջ:
2. Հռոմ. Այս ձեւը առաջացման պետության բնութագրվում է նրանով, որ ցեղային կազմակերպությունը վերափոխվում է փակ արիստոկրատիայի: Այն մեկուսացված է շահառուներին եւ մեծ զանգվածի plebeians: վերջին հաղթանակը ոչնչացնում ցեղային համակարգը, ավերակներ, որի պետությունը հանդես է գալիս:
3. Գերմաներեն. Պետությունը այս մոդելի հանդես է գալիս որպես հետեւանք նվաճման մեծ տարածքի:

Իրավական համակարգը հայեցակարգին

Տնտեսական պայմանականության եւ դասի իրավական մոդելը ծառայում է որպես կարեւոր հայտարարությամբ սկզբունքի Մարքսիստական տեսության. Բանալին բովանդակությունը հայեցակարգի այն գաղափարը, որ ճիշտ է, դա արդյունք է հասարակության համար. Այն ծառայում է որպես արտահայտություն դասի եւ ամրապնդման կամքը, որ գտնվում է տնտեսական ոլորտում: Նյութապաշտ տեսությունը ենթադրում է, որ կան հարաբերությունները գույքային անհատները պետք է ներդնել իրենց իշխանությունը ձեւավորման տիրական մարմնի եւ տալ ընդհանուր արտահայտությունը իր կամքի ձեւով օրենքի: Այլ կերպ ասած, ստեղծումը եւ գոյությունը իրավական համակարգի կողմից սահմանված անհրաժեշտության ամրապնդել նորմատիվ կարգավորումը սոցիալական փոխազդեցության-ի շահերից է իշխող շերտի:

Ժամանակի ընթացքում, սկզբունքները նյութապաշտությամբ տեսության արձանագրվել է ներպետական օրենսդրությամբ: Երկայնքով կարգի գծերի հետեւություններ անել, որ մի հասարակությունում, որտեղ չկան անտագոնիստական շերտերը, իրավական համակարգում արտացոլված կամքը բոլոր բարեկամ միավորումների, որը վարել է աշխատանքային ընթացիկ:

կարգավորումները

Նյութապաշտ տեսությունը հռչակում կանոնը Յուրաքանչյուր մարդ, ըստ իր ընդունակությունների, ամեն առարկայի - ըստ իր կարիքների. Մարդիկ պետք է ստանում օգտագործել է կատարել պահանջները հանրակացարանի: Երբ դա տեղի է ունենում, նրանք կարող են կամավոր աշխատել ըստ իրենց ընդունակությունների. Նյութապաշտ տեսությունը ստեղծում որոշակի սահմանափակումներ համար իրավական համակարգում: Նրանք տեղավորվում պատմական շրջանակներում դասի բնույթից հասարակության. Հայեցակարգը, նշում է, որ ճիշտ է, անցողիկ երեւույթ է: Անհրաժեշտ է, որ հասարակությունը միայն որոշակի փուլում իր զարգացման. Այն դեպքում, անհետացման դասակարգային բնույթ ունի, այն կկորցնի իր սոցիալական արժեքը:

Դրական առանձնահատկությունները հայեցակարգի

Որպես մեկը վաստակի նյութապաշտ տեսության դրույթները պետք է նշել, որ արտադրությունը այդ իրավունքի անհրաժեշտ գործիք է ապահովել տնտեսական ազատությունը թեմայի. Այն անաչառ մեխանիզմ հարաբերությունների կարգավորման համար սպառման եւ արտադրության. Բարոյական հիմքերը կարգավորող համակարգի արձանագրվել է քաղաքակիրթ հասարակության եւ արտահայտել օբյեկտիվ պահանջները սոցիալական զարգացման շրջանակներում, թե ինչ է թույլատրվում եւ արգելված վարքը բոլոր փոխազդող մասնակիցների: Դուք կարող եք նաեւ նշել հետեւյալ առավելությունները նյութապաշտ տեսության:

1. Տեղաբաշխման կոնկրետ չափանիշները եւ արգելվում է: Դա հնարավոր դարձավ շնորհիվ այն փաստը, որ կողմնակիցները հայեցակարգի իրավական համակարգի համարվող իրավունքի պաշտոնապես սահմանված կանոնակարգի:
2. Արտահայտել կախվածությունը իրավունքի սոցիալ-տնտեսական գործոնների, որոնք ունեն առավել էական ազդեցություն նրա վրա:
3. Սերտ կապը իրավական համակարգի եւ հզոր մարմին, որը սահմանում եւ կիրարկվում է կանոնները:

բացասական ասպեկտները

Կան նաեւ թերությունները նյութապաշտ տեսության: Առաջին հերթին, այդ հասկացության չափազանցված դերի դասի իրավական համակարգի վնաս համընդհանուր նորմերի: ճիշտ է գոյության սահմանափակված պատմական շրջանակներում: Իրավական համակարգը այլ կերպ, քան, որ չափազանց խիստ կապված նյութական գործոնների. Այս նվազեցված աստիճանը ազդեցության այլ գործոնների վրա դրա ձեւավորման.