Քաղաքական միտքը միջնադարում

Քաղաքական միտքը միջնադարում մասն է միջնադարյան փիլիսոփայության. Ոչ մի կասկած, որ դա եղել է հունա-հռոմեական եւ բիբլիական ներկայացում տրամադրվում է շատ մտավոր նյութի որպես վերաիմաստավորման համատեքստում միջնադարյան մտածելակերպին, արմատապես տարբերվում են նրանցից, որոնք գերիշխում է Հին Հունաստանում, հին Հռոմում կամ եբրայական աշխարհում. Քաղաքական միտքը հնագույն աշխարհի վերջին հնություն ժամանակահատվածի ընտրվել է որպես ելակետ, քանի որ այն ավելի նշանավորվեց հանրային ճանաչում եւ հետո գերիշխանությունը քրիստոնեության, որը տրամադրված հիմնարար զարգացման պայմաններ միջնադարյան քաղաքական գաղափարների.

Է վաղ միջնադարում արեւմուտքում, մարդիկ ապրում էին մի աշխարհում, որտեղ քրիստոնեական հավատը վերցված է տրվում. Դա մի ընդհանուր առմամբ ենթադրությունը համակարգված կյանքի. Քաղաքականությունը եւ վերաբերմունքը կաթոլիկ եկեղեցին քաղաքական օրենքում բացառություն չէ: Պետերը իրենց պարտքը համարեցին է աջակցել բարեկեցության Եկեղեցու: Հռոմի պապ, եպիսկոպոսները, պրելատես պաշտպանեց ամբողջականությունը քաղաքական օրենքների: Մենք կարող ենք ասել, որ կար մի տեսակ «քրիստոնեական քաղաքակրթության», որը բոլոր ասպեկտները կյանքի (քաղաքական, մշակութային, արվեստի, բժշկության, եւ այլն), որոշվել է, որ համատեքստում է քրիստոնեական հավատքի:

Քաղաքական միտքը միջնադարում հիմնված է գաղափարների, որոնք միջեւ ձեւավորված իշխանության Կոստանդին կայսեր (306-37 տարեկան) եւ սկզբին ութերորդ դարում, երբ Արեւմուտքը տեսավ, առաջացնում է զօրութեամբ Կարոլինգյան: Այս գաղափարները գոյակցել եւ շփվել զուտ միջնադարյան ուղիների մտածողության.

Եւ եթե վաղ միջնադարում, արժեքը այս ժառանգության էր բավական փոքր է, ապա, սկսած ավարտին տասնմեկերորդ դարում, կար մի վերաբացումը բազմաթիվ աղբյուրների քաղաքական գաղափարների հին աշխարհի, ինչպիսիք են մի շարք հռոմեական քաղաքացիական իրավունքի վերաբերյալ «կոդիֆիկացիա Հուստինիանոս» (Կորպուս iuris Civilis), աշխատանքները Արիստոտելի, առկա է լատիներեն թարգմանել: Է տասներկուերորդ դարում, այն ծաղկում է ապրել կրթություն Փարիզի, Բոլոնիայի, Օքսֆորդի եւ այլուր: Ըստ սկզբին տասներեքերորդ դարում, ձեւավորվել է կորպորացիայի, որը կոչվում է բուհեր, որտեղ փիլիսոփայությունը արդեն ուսումնասիրվել սահմաններում արվեստի, ինչպես նաեւ ֆակուլտետների աստվածաբանության. Հետազոտական հարցեր էին շատ կարեւոր օրենքներ, եւ զարգացած գաղափարները ազդել քաղաքական հայացքները:

Քաղաքական միջնադարյան գիտնականները պնդում են, որ հիմնական նպատակն - է խթանել քրիստոնեական վարդապետությունը եւ, ի վերջո, հասնելու հավերժական կյանքի: Եկեղեցին շրջանում մտածողների, փիլիսոփաներ, աստվածաբանները ունեն կարեւոր դեր է Թոմաս Աքվինացու: Նա ավելի քան որեւէ այլ փիլիսոփա, նույնիսկ Avreliy avgustin, հիմք դրեց անհաղթ ուսմունքների կաթոլիկ եկեղեցու քաղաքականության:

Վաղ քրիստոնեական (քաղաքական) փիլիսոփայություն Augustine մեծապես ազդել է գաղափարների Պլատոնի: Քրիստոնեական մտքի որոշ «փափկեցնող» ստոիցիզմ եւ տեսության արդարության հին աշխարհի. Իր առավել հայտնի աշխատանքի - «Քաղաքը Աստծո», - մարդկության պատմության Augustine, ներկայացվում էր որպես հակամարտության միջնորդ երկու համայնքների միջեւ », կարկուտի եւ Երկրի» եւ «Սիթի Աստծո», մեղքի եւ աստվածային, որը վիճակված է ավարտվում է հաղթանակի համար վերջինիս:

Քաղաքական դոկտրինը Fomy Akvinskogo զբաղվում տեսակների օրենքների: Ըստ նրա, կան չորս օրենքներ: Տիեզերական Օրենքը Աստուծոյ, օրենքի Աստծու ըստ Գրությունների, բնական օրենքները կամ ունիվերսալ կանոնները վարքագծի. Մարդկային օրենք, կամ հատուկ կանոններ, որոնք կիրառվում են հատուկ հանգամանքների: Ըստ ուսմունքների Fomy Akvinskogo, որ նպատակը մարդկային գոյության, դա միությունը եւ հավերժական communion Աստծո հետ.

Դեռ քաղաքական միտքը միջնադարում, եւ կապված է եղել ավելի կարեւոր խնդրի: Թե ինչպես կարելի է հստակորեն սահմանել բնույթը օբյեկտի. Լայն մոտեցում սահմանման հարցի թելադրված առանձնահատկություններին միջնադարյան քաղաքական մտքի եւ աղբյուրների, որոնք օգնում պատմաբանները վերականգնել այն. Ուսումնասիրությունը քաղաքական գաղափարների, իհարկե, պետք է ներառի ցանկացած հիշատակում է պետության, չնայած որ շատ տերմինը «պետություն» է միջնադարում կարող է ունենալ նաեւ այլ ենթատեքստ, որոնք էապես տարբերվում են ներկայիս կարծիքների: Նա չէր կարող պարտադիր է օգտագործվել նկարագրելու ասպեկտները մի քաղաքականապես կազմակերպված հասարակության, ցանկացած դեպքում, մինչեւ տասներկուերորդ դարում, թեեւ կան որոշ գիտնականներ որոշելու, եթե գաղափարը պետության արդեն վաղ ժամանակաշրջանների, ինչպիսիք են Կարոլինգյան դարաշրջանում:

Բարդությունը Հետազոտության կայանում է բնույթից աղբյուրների հենց իրենց: Քաղաքական միտքը միջնադարում չի կարելի լիովին նույնացնել միայն աշխատանքի մի շարք մտածողների. Շատ միջնադարյան գրողներ, երբ հաշվի առնել համատեքստում այս խնդրի էին հիմնականում աստվածաբանները, փիլիսոփաներ, իրավաբաններ, եւ քաղաքական գաղափարները ցույց չտվեց շատ ժրաջան ուշադրությունը: Բայց ամեն դեպքում, մտավորականը կողմնորոշումը այդ մտածողների պետք է հաշվի առնել, երբ մեկնաբանելիս հարց, ինչպես նաեւ աշխատանքը հրապարակախոսների ներգրավված է վեճերի միջեւ papacy եւ աշխարհիկ տիրակալների. Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձվի իրավական աղբյուրների, քանի որ Եկեղեցու դերը հասարակության մեջ վաղ միջնադարում, երբ եկեղեցագիտական հարցերը վերցրել քաղաքական նշանակություն:

Ի լրումն, դա անհրաժեշտ է հաշվի առնել եւ այլ աղբյուրներ տարբերվում, որն արտացոլում է կարգը coronations է միապետների, հաջորդականությունը պատմական իրադարձությունների բոլոր այն նյութերին, որոնք ոչ միայն ուղղակիորեն, այլ նաեւ անուղղակի կապված է քաղաքական հարցերի եւ օգնում է բացատրել քաղաքական հարաբերությունները: