Medievalism

Ավանդաբար, տերմինը «Middle Ages» տեղափոխվել կափարիչը տարիներին V է XV դարում: Սակայն, ի փիլիսոփայության սկզբին միջնադարում, այն վերաբերում է ավելի վաղ ժամանակաշրջանի - Ես րդ դար, երբ միայն սկսել են հիմնարար դրույթները քրիստոնեության: Այս սկզբունքը հաստատման ակունքներում միջնադարյան փիլիսոփայության կարելի է բացատրել նրանով, որ հիմնական խնդիրները, որոնք վերաբերում փիլիսոփայությունը միջնադարում, արդեն հետ կապված պնդմանը եւ հետագա տարածման քրիստոնեական կրոնական վարդապետության, որն այս անգամ հղիացել է արգանդում է փիլիսոփայական գիտության.

Ի փիլիսոփայական հոսանքների այն ժամանակ կա միտում հիմնավորման աստվածային էությանը եւ լուծման խնդիրների, ինչպիսիք են գոյության Աստծո եւ քրիստոնեական տեսության կոնկրետացմանը: Փիլիսոփայությունը միջնադարում գիտական համայնքի սովորաբար periodiziruetsya համապատասխանաբար հիմնական փուլերի զարգացման կրոնական ուսմունքների այն ժամանակ.

Առաջին եւ հիմնարար քայլ է զարգացման փիլիսոփայության միջնադարում ավանդաբար համարվում Patristics (I-VI դդ.): Հիմնական ուղղությունները, այս փուլում զարգացման փիլիսոփայական մտքի էին ստեղծում եւ պաշտպանությունը քրիստոնեական վարդապետության, որոնք իրականացվել »եկեղեցու հայրերը»: The սահմանումը "եկեղեցու հայրերի», մասնավորապես վերաբերում է այն մտածողների, ովքեր նպաստել են վարդապետական հիմնադրման քրիստոնեության: Հաճախ, փաստաբանները քրիստոնյա դոգմաների էին հայտնի փիլիսոփաներ, օրինակ, ինչպիսիք են Avreliy avgustin, Տերտուլիանոսը, Գրիգորի Nissky, եւ շատ ուրիշներ.

Երկրորդ քայլը ստեղծման փիլիսոփայական հայացքների այդ ժամանակ համարվում է մանրակրկիտ - (IX - XV դար): Այս փուլում կա հետագա հստակեցում է քրիստոնեական տեսության ընդգրկող բոլոր հնարավորությունները փիլիսոփայական գիտության. Scholastic փիլիսոփայությունը երբեմն կոչվում է «դպրոց», քանի որ, առաջին հերթին, դա այն է, փիլիսոփայության սովորել եւ զարգացած է վանական դպրոցներում, եւ երկրորդը, որ ցուցադրության քրիստոնեական սխոլաստիկ երբեւէ հասանելի է գրեթե բոլոր մակարդակներում:

Այն խնդիրները, որ agitated մտքերը միջնադարյան փիլիսոփաների, վաստակաշատ շարք, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք բոլորը պայմանավորվել են մի բան, որ ուղղակի կամ անուղղակի դիսկուրսը Աստծու մասին. Եթե հավատացյալի գիտակցությունը Աստված, որպես խնդրի պարզապես գոյություն չունի, քանի որ Աստված ընկալվում է հավատացյալների որպես տվյալ, փիլիսոփա, որի միտքը ազատ է, ինչ եղել է հավատքի, Աստված է փաստացի խնդիր է, որ, եւ փորձել է որոշել, թե լավագույն միտքը միջնադարում:

Հիմնական խնդիրները միջնադարյան փիլիսոփայությունը հարցերի իրականությունը Աստծո գոյության առաջացնում է մշտական բանավեճի միջեւ nominalists եւ հետեւորդների ռեալիզմի բնույթի վերաբերյալ ունիվերսալների: Իրատես փորձել է ապացուցել, որ ունիվերսալների (ընդհանուր հասկացություններ), իրոք, գոյություն ունեն, եւ, հետեւաբար, - իրական է եւ գոյությունը Աստծո. Nominalists, իր հերթին, հավատում է, որ ունիվերսալների իր գոյության ինչ-որ չափով «պետք է» բաներ, քանի որ, իրոք, կան միայն բաներ, եւ ունիվերսալների են առաջանում, երբ խոսքը վերաբերում որ պետք է տալ որոշակի բաներ իրենց անունները: Ըստ nominalists, Աստված, - դա պարզապես մի անուն է ներկայացնել մի շարք իդեալներին մարդկության.

Փիլիսոփայությունը միջնադարում եւ վերածննդի նշանավորվեց նրանով, որ մեծ մտածողներն ժամանակ բազմիցս առաջ քաշելու բոլոր տեսակի ապացույց է, որ Աստված իսկապես գոյություն ունի: Օրինակ, Թովմա Աքվինացին - ը հայտնի փիլիսոփա - scholastic են հինգ վկայում են, որ Աստված գոյություն ունի: Այս ամենը ապացույցների հիմնված էր այն փաստի վրա, որ յուրաքանչյուր երեւույթ է աշխարհում, պետք է լինի պատճառը:

Եթե Ռեալիզմ կողմնակիցները փորձել է ապացուցել Աստծո գոյությունը միջոցով ապացույցների առկայության ընդհանուր հասկացությունների (ունիվերսալների), որ FOMA Akvinsky պնդում է, որ որպես ներկայությամբ բարձրագույն գործին ամեն ինչից: Նա կարծես թե փորձում է հասնել որոշակի ներդաշնակություն հավատի եւ բանականության, որտեղ նախապատվությունը տրվում է դրա հավատքով:

Փիլիսոփայությունը միջնադարում ժառանգաբար theocentric: Այստեղ այն արտասանվել ցանկությունը Ըմբռնում Աստուծոյ, որպես միակ իրականության, որը սահմանում է բոլոր բաները: Նման խնդրի լուծումը Աստծո գոյության ընդունելի է կրոնի բոլոր առումներով, օբյեկտիվորեն որոշվում է տեղում փիլիսոփայության մեջ հոգեւոր եւ հասարակական կյանքի այդ ժամանակ: Փիլիսոփայությունը միջնադարում, ի վերջո, տվեց ճանապարհը դեպի նոր դիտարկումներ է Վերածննդի, որը վերադարձվել է հոգեւոր կյանքի երբեմնի մոռացված գաղափարներին հնագույն նվիրվածությունը ազատամիտ: