Ազատությունը ... քաղաքացիների ազատությունը: Օրենքն ու ազատությունը

Ազատության հայեցակարգի սահմանումը բոլոր ժամանակներում բազմաթիվ քննարկումների պատճառ դարձավ փաստաբանների, փիլիսոփաների, պատմաբանների, մտածողների եւ գրողների միջեւ: Դրա համար տարբերվում են երեք մեկնաբանությունները `սովորական (պատմական), փիլիսոփայական եւ իրավական: Բացի այդ, անհնար է այս կոնցեպցիան քննարկել կոնկրետ կոնտեքստում:

Պատմական ազատության հասկացություն

Մարդը, իր ողջ գոյության ողջ ընթացքում, ձգտում է ինչ-որ մեկից կամ մեկից ազատել: Դա պայմանավորված է այն հանգամանքով, որ մարդկանց կախվածությունը հանգամանքներից, լինի դա բնության կամ պետության ազդեցությունը, ընկալվում է որպես կենսապահովման սահմանափակում եւ ցանկացած միջոցով ազատագրում է խրախուսում: Գիտնականները հիմնական ազատությունները սահմանում են որպես տեխնիկական եւ քաղաքական առաջընթացի հիմնական գործոն: Պատմաբանների ընկալմամբ ազատությունը անցյալի ճնշման եւ ազդեցության ազատականացման գործընթացն է: Նույնիսկ Հոմերը հասկացավ նրան որպես կյանք իր հայրենի հողում `ոչ մեկի իշխանության տակ: Պլատոնը նաեւ տեսնում էր, որ ձգտում է բարելավել լավը, այլ ոչ թե իրենից բաժանելով: Իր արտացոլման մեջ նա սահմանում է ավելի բարձր ազատության հայեցակարգը `բարեկամություն: Արիստոտելը դեմ է այս սահմանմանը, նշելով, որ մարդը դերասան է, որը տարբերվում է ընտրության հնարավորությունից, ի տարբերություն այլ արարածների:

Միջին դարերում ազատության տեսակետները նոր շրջադարձ են կատարում, եւ կամքը Աստծո կողմից տրված բան է: Եվ այդպիսի աստվածաբանական մութերը նկատվում են այս շրջանի մեծ մասում: Միջին դարերի վերջում Մարտին Լյութերի ստեղծագործությունները մի շարքում դրեցին օրենքը, օրենքը եւ ազատությունը:

Վերածննդի բնութագիրը բնութագրվում է անտրոպոգրատիկ անկյուններով, այսինքն, ազատությունը ինքնին ուղղվածություն է, մեղքերի մարման գրավական եւ Աստծո մոտենալու հնարավորությունը: Ժամանակակից ժամանակների վերջում պատմության մեջ մենք տեսնում ենք այն հասկացության սահմանումը, որը մենք տեսնում ենք ժամանակակից իմաստով, մասնավորապես `ընտրության իրավունք ունեցող մարդու կամքի վրա սահմանափակումների բացակայությունը:

Ազատության փիլիսոփայական հայեցակարգը

Փիլիսոփաների կողմից ազատության հասկացությունը գրեթե չի տարբերվում պատմաբանների ընկալումներից: Բայց Դեմոկրիտոսը պնդում էր, որ օրենքները, սա վատ գյուտ է, սերը պետք է ապրի ազատ, ոչ թե ենթարկվի օրենքներին: Այս սահմանումը, ավելի շուտ, ունի գործնական բեռ եւ ձեռք է բերում անարխիայի առանձնահատկությունները, այլ ոչ թե ազատության ճշգրիտ սահմանումը: Սակայն անարխիան, ըստ էության, կործանարար է պետության եւ ցանկացած հասարակության համար: Սպինոզան ազատություն էր վերաբերում որպես անհնազանդություն եւ հրաժարվելով ապրել Աստծո օրենքների պահանջների համաձայն, այն բանի համար, որ բարեպաշտությունն ու խոնարհությունը բեռ են համարվում: Իր հերթին Հեգելը մի փոքր ուշ հասկացրեց իր հասկացողությունը եւ որոշեց, որ ազատությունը վերացական է `ձգտելով ազատության սահմանափակումներից եւ պետության ներսում բաժանվելուց: Սակայն, մասնավորապես, փիլիսոփայության մեջ հայեցակարգը ծագել է իր արտաքին տեսքի եւ ինստիտուցիոնալացման ժամանակաշրջանում: Այս անգամ բնորոշվում է ազատության հասկացությունը բնական իրավունքի տեսության տեսանկյունից, ըստ որի, բոլոր մարդիկ սկզբում հավասար են եւ բացառիկ, ապա այդ տեսությունը ձեւավորեց հռոմեական օրենքի քաղաքացիական իրավունքի նորմերի հիմքը: Ամենահին փիլիսոփաները հստակ հասկացավ, անկախ նրանից, թե ինչ ազատություն է, այն չի կարող անսահմանափակ լինել: Այս հասկացությունը համախմբվեց դասական գերմանական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների կողմից, որոնք հետո ձեւավորեցին մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմքը: Սուբյեկտիվ կողմը հասկանում է հիմնարար ազատությունները, որպես մարդկային միտքի ստեղծած մի բան `պատասխանելով նույն երեւակայական սահմանափակումներին: Կանդի փիլիսոփայությունից կարող է սահմանվել օբյեկտիվ կողմ, որն ունի սահմանափակումներ, բայց արդեն ստեղծված է պետության կողմից `օրենսդրական դաշտի ձեւով: Արդյունքում, փիլիսոփայական հասկացությունը վերածվում է այն բանի, որ ազատությունը որեւէ սահմանափակումից դուրս է, լինի դա մտքի սահմանները կամ օրենքի խոսքը, բայց առանց սահմանների `չկա կամքի ծարավ:

Իրավական ազատության ձեւավորումը

Ինչպես արդեն նշվել է, «իրավական ազատության» հայեցակարգի հիմքը դրել է փիլիսոփայական նշանակության մի մաս: Թեեւ բնական իրավունքի տեսությունը կոչ է անում բոլորին հավասար, բայց ցանկացած պետություն կարգավորում է սահմանադրությունը եւ ուրվագծում է տարբեր քրեական կոդերի սահմանները:

Մարդու իրավունքները

Մարդու իրավունքների հայեցակարգը, ինչպես ազատության սահմանման մեկնաբանումը, անխուսափելիորեն կապված է բնական օրենքի տեսության հետ : Հասարակական հարաբերությունների զարգացման ալիքի վրա մարդու իրավունքները համախմբված են միջազգային եւ պետական իրավական փաստաթղթերում: Ժողովրդավարության հիմնարար գործոնը ճիշտ է եւ ազատություն: Պետության սահմանադրությունը ապահովում է իրավունքի ամրապնդումը, բայց եթե օրենսդրական դաշտը գոնե ինչ-որ կերպ խախտում է բնական իրավունքները, արժանապատվությունը, ազատությունը, ապա ժողովրդավարական հասարակությունը դառնում է տոտալիտար կամ ավտորիտար:

Մարդու իրավունքների համակարգված եւ արդիականացված առաջին փաստաթղթերից մեկը 1776 հռչակագիրը էր, որը հետագայում դարձավ ԱՄՆ Սահմանադրության օրինագծի : Մի փոքր ուշ, Մեծ Ֆրանսիայի հեղափոխության ժամանակ, Մարդու իրավունքների հռչակագիրը առաջ է քաշվել 1789 թվականին:
Ամփոփելով եւ միավորելով բոլոր հիմնական ազատությունները եւ իրավունքները, ՄԱԿ-ի ժողովը հռչակել է Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիր: Ցանկացած պետության համար օրենսդրական մակարդակով ամրագրված մարդու իրավունքները ձեռք են բերում քաղաքացու իրավունքների կարեւորությունը:

Քաղաքացիների իրավունքներ

Քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները մի շարք դրույթներ են, որոնք ամրագրված են ցանկացած նորմատիվ իրավական փաստաթղթում: Նրանց իրավազորությունը տարածվում է բոլոր բնակիչներին, երաշխավորված եւ պաշտպանված է այս կամ այն պետության Սահմանադրությամբ: Սահմանադրությունը պետք է երաշխավորի անհատի անձեռնմխելիությունը, խոսքի եւ խոսքի ազատության իրավունքը եւ քաղաքացու պաշտպանությունը նույնիսկ երկրի սահմաններից դուրս: Այս իրավունքները համընդհանուր են, քանի որ դրանց տարածված տարածվածության եւ մտահոգության առկայությունն ապրում է կյանքի ներկա փուլում մարդու կյանքում:

Մարդու իրավունքների եւ քաղաքացիության միջեւ տարբերությունները

Քաղաքացի մարդու իրավունքները, ինչպես մարդու իրավունքները, անցել են ժամանակի հնացած փորձությունը, սակայն կա մի նշանակություն ունեցող տարբերություն. Մարդու իրավունքները տրվում են ծննդից, ինչպես նաեւ բնական իրավունքներից, իսկ քաղաքացու իրավունքները, օրենքով սահմանված կարգով: Հասնելով որոշակի տարիք, նրանք կարող են փոխվել ժամանակի ընթացքում: Մարդու եւ քաղաքացու իրավունքները ցանկացած հասարակության եւ ժամանակակից պետության հիմքն են: Նրանք չեն կարող վերացնել կամ արմատապես փոխվել մեկ անձի քմահաճույքին կամ իշխող էլիտայի շահերին:

Խոսքի ազատության իրավական հիմքը

Գործունեության ցանկացած բնագավառում անձը ձգտում է կամքի եւ շատ առումներով գործունեության անկախությունը խոսքի ազատության հետ կապված է որպես ժամանակակից ժողովրդավարական հասարակության համախմբման ձեւ: Լիբերալիզմը հայտարարություններում չպետք է արդարացնի բռնությունը, զրպարտությունն ու թշնամանքը, թեեւ խոսքի ազատությունը մարդու եւ քաղաքացու անքակտելի եւ հիմնարար իրավունքն է: Շատ պետություններ փորձում են կարգավորել խոսքի ազատությունը `ռասայական բախումներից եւ կրոնական հողի վրա թշնամանքից խուսափելու համար, ինչը կարող է հանգեցնել բռնության եւ ատելության: Այս տեսակի անկախության ապահովման սկզբունքները պետք է ամրագրվեն Սահմանադրությամբ, բայց չեն հանգեցնում խիստ գրաքննության առաջացմանը, որը խախտում է էթնիկ կամ սոցիալական փոքրամասնությունների իրավունքները: Կարելի է թվալ, որ այս հայտարարությունները հակասում են միմյանց, եւ ինչպիսի խոսքի ազատություն կարող է կարգավորվել եւ վերահսկվել: Բայց ժողովրդավարական պետությունը պետք է պահպանի իր հավասարակշռությունը, պաշտպանի եւ միաժամանակ թույլ չի տալիս հայտարարություններ, որոնք հանգեցնում են պետության ներսում ահաբեկման, բռնության եւ ատելության:

Կրոնի ազատության սահմանադրական իրավունք

Այսօրվա աշխարհում խոսքերի անկախությունը անբաժանելի է կրոնի հիման վրա խտրականության սկզբունքից, որը ենթադրում է կրոնի ընտրության իրավունք ընտրելու իրավունք: Դուք կարող եք ինքներդ ձեզ ուղղել խոստովանություն եւ քարոզել ուրիշների հետ միասին կամ առանձին, կամ լինել աթեիստ: Այս իրավունքը ենթադրում է ազատ փոխել կրոնական համոզմունքները, տարածելու եւ գործելու իրենց հավատալիքները: Սակայն սահմանափակումների բացակայությունը կարող է նաեւ վնասել ժողովրդավարական պետությանը, քանի որ վերջերս հայտնվել են բազմաթիվ կրոնական կազմակերպություններ եւ աղանդներ, որոնք ոչ միայն քարոզում են իրենց գաղափարները, այլեւ վնասում են հասարակությանը, թմրանյութեր են տարածում կամ շորթում: