Սուբյեկտիվության - ինչ է սա: Հայեցակարգը, սկզբունքը, ձեւավորումը

был сформулирован впервые в древневосточной философии. Սուբյեկտիվության սկզբունքը ձեւակերպված է առաջին անգամ հին արեւելյան փիլիսոփայության. Գրեթե բոլոր մտածողները անհատի էր որպես յուրահատուկ էակ, բարձրագույն արժեք:

նատուրալիստական մոտեցում

" рассматривалось древними через простой и сложный аспекты. Հայեցակարգը է «սուբյեկտիվության» էր համարվում է հնագույն միջոցով պարզ եւ բարդ ասպեկտների: Առաջին համապատասխանել կառույցը «մաքուր տախտակի», վերջին բնածին վարքագիծը. . Նատուրալիստական մոտեցումը չի ժխտում, զարգացմանը սուբյեկտիվիզմի: Երբ մի պարզ մոդելը իր կազմավորման ձեւով գրառումների մի համալիր - ի կողմից պայմանավորված ռեֆլեքս գաղափարներով:

Միջնադարում

Այս տարիքային էր համարվում լայն մեկնաբանության: такое основание индивида, которое, с одной стороны, обуславливается Творцом, передающим знания и инициирующим разум, с другой – непосредственно его мышление. Միջնադարյան մտածողների նշել է, որ թեման այն է, որ հիմքը անհատի, որը, մի կողմից, պայմանավորված է Արարչի, փոխանցման գիտելիքների եւ նախաձեռնող միտքը, մյուս ուղղակիորեն իր մտածողության. Իմաստը կյանքի ներկայացված էր ձերբակալման աստվածային: Միջնադարյան փիլիսոփաներ ավելի երկար ուշադրություն են դարձրել ներաշխարհի անհատի: Որպես հետեւանք, մենք ձեւակերպված պայմաններ տարանջատման մարդու բնական աշխարհի եւ առաջադեմ ընդդիմության դրան:

Փիլիսոփայությունը Նոր դարաշրջանում

стала рассматриваться в качественно новом аспекте. Հետ ազատ արձակել քաղաքակրթության մի նոր մակարդակի վրա սուբյեկտիվիզմը անհատի եկել է մի ամբողջ նոր տեսանկյունից: Աստված դադարել է լինել անմիջական մասնակիցն է եղել կազմավորման աշխարհի եւ անհատի: Մարդ, ինչպես նաեւ դրա շրջակայքը, որպես արդյունքում երկար էվոլյուցիայի. Այս դեպքում, առանցքային որակը անհատի կողմից ճանաչվել է իր հետախուզական. Կանտը է աշխատանքների ընդլայնել առնչվող հարցերի սուբյեկտիվության: Նա ճանաչվել, մասնավորապես, ներկայությունը ընդդիմադիր կարգեր. Ծրագիրը ծառայում է որպես նրան. Ըստ Կանտի, ենթակա է մի աղբյուր a priori գաղափարների, կատեգորիաների եւ կարողության պատճառով. Օբյեկտ նա անվանել է այն, ինչ բոլոր այդ ձեւերը կարող են բուժվել:

առանձնահատկություններ

Սուբյեկտիվության որպես անհատական որակի առաջինն էր, որ տեսել է Հեգելը: Նա դրան վերաբերվում էր որպես որոշակիության, նույնական լինելով: даются с разных аспектов. Այս դեպքում, կան որոշակի բնութագրերը սուբյեկտիվության են տարբեր առումներով: Առաջին հերթին, առումով հաստատուն որակի այս կատեգորիայի անփոփոխ ժամանակի ընթացքում: рассматривалась в соотношении со свойством. Երկրորդ, մարդկային սուբյեկտիվ համարվում էր առնչությամբ սեփականության. Ըստ Հեգելի, կտրոնը կորուստ չի փոխել բաներ, բայց երբ դուք փոխում որակը օբյեկտի ինքնին փոխվել: Երրորդ ասպեկտ փոխըմբռնման - ի քննարկումը սուբյեկտիվության որպես հատկությունների համակարգի: Չորրորդ - ի հետ կապված հատկությունների մյուս օբյեկտների.

existentialism

связывалась с осознанием своего сознания. Այս գիծը փիլիսոփայության, բանալին գաղափարը, որ անհատը կոչ էր իր Ya շրջանակներում էքզիստենցիալ մարդկային սուբյեկտիվության հետ կապված գիտելիքների իր մտքում. Ինչպես նշել է Kierkegaard (մեկի կողմնակիցների տեսության), իրականացման համար ճշմարիտ բնության անհատի համար անհրաժեշտ է հեռանալ հասարակությանը եւ Աստծո առաջ կանգնած: Միեւնույն ժամանակ, նա պետք է անցնի 3 փուլերի գոյության

1. Գեղագիտական.
2. Էթիկա.
3. Կրոնական.

Սկսած անհատական կախված կլինի, թե արդյոք նա պետք է իրականացնել իր առնչություն սուբյեկտիվության կարող:

Վարույթը J.-P. Սարտրը

Հեղինակը բացահայտում սուբյեկտիվության երկու առումներով. Է, մի կողմից, իսկ անհատական ընտրում իրենց: Երկրորդ ասպեկտը մի անձի չի կարողանում դուրս գալ սահմաններում սուբյեկտիվության: Սարտրը պնդում է, որ վերջին պաշտոնում: Անհատականութեան միշտ հանդես է գալիս, հորինում է իրեն եւ իր արժեքները: Կյանքում, դա չի իմաստ, քանի որ անհատի այն չի ապրում եւ չի գիտակցում: Այս այն հետեւում է, որ մարդը, - կենտրոն աշխարհի: Սակայն նա չի ներսում, այլ դրսից իրենց: Նա անընդհատ շարժվում է, դեպի անհայտ որոնել. Բոլորի համար, որ նա անում է, նա է պատասխանատու: Նպատակ է իր ազատության, մարդը բացահայտում կախվածությունը արտաքին սահմանափակող այն. Ընտրելով իրեն, որ անհատը ձեւակերպում է պատկերը, որպես ամբողջություն. Կան սահմանափակումներ ամրագրված կոնկրետ գործողությունների, միասին վերցրած, եւ կյանքում ընդհանրապես: Մենք կարող ենք ասել, որ առանցքային թեման էկզիստենցիալիզմի կողմնակից գոյությունը մարդու օտարվող բարդ սոցիալական հարաբերությունների վրա: Հետեւորդները տեսության ցույց է տալիս, որ ֆիզիկական անձը դատապարտված է ազատության, եթե նա չի ցանկանում մեռնել հոգեպես: Մարդ եւ աշխարհը պետք է մի ապագա միայն, երբ այդ թեման գտնում է ուժ ապրելու եւ աշխատելու համար.

personalism

Ideas այս փիլիսոփայական շարժման զարգացած Shestov, Lossky, Berdyaev: Ինչ վերաբերում է մասն personalism քաշել այն գաղափարը, որ աստվածության անհատի, նրա irreducibility դեպի բնական եւ հասարակական հիմունքներով: Ընկերությունը ներկայացված է որպես հավաքածուի անհատների: Ըստ Berdyaev, մի մարդ տեսնում է իրեն առաջին հերթին որպես սուբյեկտ: անձը բացահայտվել է առեղծվածը իր գոյության ներսում: դա փակում է օբյեկտիվացման մարդու. Ֆիզիկական անձը սովորում են իրենց մասին, թե ինչ է օտարված է իր ներքին էակ: Նա չի պատկանում են օբյեկտիվ աշխարհում, որպես ամբողջություն, եւ ունի տիեզերական անհամաչափ է ճակատագրի բնության. сугубо индивидуальны. Ի աշխատանքներին Lossky կենտրոնական նշանակություն ունեցող կից է այն հանգամանքով, որ դրսեւորումները սուբյեկտիվիզմի զուտ անհատական աշակերտի: Միասնությունը օրգանական կրողն է »գործիչ նյութի»: Միեւնույն ժամանակ, ըստ Lossky, նա չի գործում որպես անձ, ինչպես նաեւ նրա որոշ կարողություն: Այն արտահայտում ստեղծագործական, ակտիվ սկզբունքը աշխարհում, որը ներդրվել է ուղղակիորեն իր էությունից: Personalism տեսնում է անհատին ու անհատին. Վերջինս առկա բարդ համացանցում սոցիալական փոխազդեցությունների. Նա ենթակա է փոփոխությունների, որոնք տեղի են ունենում աշխարհում: Սա ինչ է խանգարում արտայայտութիւնը ինքնորոշման անհատի: Անհատականութեան, իր հերթին, իրականացման կամքը պնդում է իրեն: Այն հաղթահարում սոցիալական խոչընդոտները եւ վերջույթների կյանքը:

գտածոները

категория, касающаяся разных аспектов жизни. Վերլուծելով տարբեր փիլիսոփայական հոսանքների, դա կարող է նշել, որ սուբյեկտիվ մի կատեգորիա առնչվող տարբեր ասպեկտների կյանքի. Երբ, հաշվի առնելով այն, հետազոտում ազատությանը վերաբերող հարցեր անհատի, նրա կամքի, գիտակցության: Այս դեպքում է, որ մարդը կարող է ընտրել «ինձ» կամ մեկը, որ ձեւակերպում աշխարհը նրա համար. происходит через создание своего сознания. Այս այն հետեւում է, որ ձեւավորումը սուբյեկտիվության տեղի է ունենում միջոցով ստեղծման ձեր գիտակցության.

պոստմոդեռնիստական տեսությունը

Նրանք blurred սահմանները միջեւ դասերի, էթնիկ խմբերի, սոցիալական հաստատություններում: Ընթացքում տեսության աշխարհում ներկայացվում է որպես վերացական հասարակության մեջ. Ֆիզիկական անձը հանդես է գալիս որպես աջակցություն. Քանի որ չկա ամուր համալիր արժեքների, որեւէ հարաբերություն չկա նրանց. Նման հանգամանքներում, կորցնում արժեքը եւ անհատականությունը. Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ այդ թեման այնպիսի հանգամանքներում է ոչնչացվել: Գոյատեւել, նա պետք է կամ դառնում է պատեհապաշտ եւ ընդունում է աշխարհը, քանի որ դա, կամ առնվազն պետք է մի մարդ, հուզական մակարդակով: Ուսումնասիրության Այս կատեգորիայի ամերիկյան փիլիսոփաների առանձնակի ուշադրություն է հարցերին ազատության: элемент конфликта власти и народа. Նրանք աջակցում են այն տեսակետը, որ ենթակա դա տարր հակամարտության միջեւ իշխանության եւ ժողովրդի: Անձը պայքարում ազատության համար, փորձում են փոխել կամ ոչնչացնել հիմքերը եւ ստեղծել մի նոր շարք արժեքների: Անհատական գոյություն ունի մշտական առճակատման հետ անընդհատ փոփոխվող աշխարհում: постоянно преобразуемая категория. Ըստ այդմ, սուբյեկտիվության - մշտապես փոխակերպվում կատեգորիա.

ընդհանուր ախտանշանները

Առարկա փիլիսոփայության գիտելիքների աղբյուր է եւ փոխել իրականությունը: Նա է կրողը գործունեության իրականացման դարձի է ինքնին, եւ մնացած մարդկանց. Առարկա մի ամբողջական, նպատակ ընդլայնված, ազատ եւ զարգանում կեցությունը, նկատելով, սակայն չեն սահմանափակվում, մեզ շրջապատող աշխարհի. Այն համարվում է փիլիսոփայության երկու կողմերի համար: Առաջին գնահատումը իրականացվում շրջանակներում ընդդիմության օբյեկտի. для описания общего уровня организации социума. Մյուս կողմից, վերլուծում սուբյեկտիվության գործունեության նկարագրել ընդհանուր մակարդակը հասարակական կազմակերպության: Փիլիսոփայական սահմանումը այն դիտվում է որպես ռեֆլեկտիվ ինքնագիտակցության, որպես ֆիզիոլոգիական առարկայի ունեցող ընդհանրության հետ մյուս անդամների քաղաքակրթության որպես հասարակության անդամ: Սուբյեկտիվության - ի համար հիմք բնութագրերի անհատի: Ծնվել, նա չունի որակներ: Ընթացքում իր զարգացման, մարդը դառնում առարկա, երբ այն ուժի մեջ է համակարգի սոցիալական փոխազդեցությունների.

հոգեբանական գիտության

Վերլուծություն սուբյեկտիվության կարող են կատարվել պատմական տրամաբանության ուսումնասիրության դասակարգված է որպես «առարկայի»: Քանի որ կանգնած անհատին կամ խմբին որպես աղբյուր հետազոտությունների եւ վերափոխման իրականությանը. Ռուբինշտեյնը կարեւորեց հասկացությունը առարկայի որպես փիլիսոփայական կատեգորիայի denoting անքակտելի աղբյուր մարդկային գործունեության (ըստ Հեգելի): Իր աշխատանքի օգնեց տրամադրել մեթոդական մոտեցում շինարարական ոլորտներում: Մասնավորապես, այն սկսվում է վերլուծության «գործունեության» եւ ավարտվում ձեւակերպման հետ խնդիրների իր առարկայի: Միեւնույն ժամանակ, նա դեմ Ռուբինշթեյն հաշվի առնելով հարաբերությունները այդ կատեգորիաների որպես զուտ արտաքին երեւույթի: Աշխատանքի վայրում, նա տեսավ, որ պայմաններ հաստատման եւ հետագա զարգացման առարկայի: Ֆիզիկական անձը ոչ միայն նորադարձների օբյեկտը ըստ իր նպատակին, այլ նաեւ ծառայում է տարբեր հզորության հասնելու դրան: Սա փոխում է իրեն, եւ օբյեկտ:

այլ մոտեցումներ

Ըստ Լեոնտեւի, դա անհրաժեշտ է խոսել թեմայի, իրականացվել է ընդհանուր գործունեության սեփական հարաբերություններում. Նա նշել է, որ որպես հիմնական խնդրի հոգեբանական հետազոտության վերլուծությունը ինտեգրման գործընթացի, պարտադիր գործունեությունը անհատի: Որպես հետեւանք, տարբեր գործունեությունը ստեղծում ինքնությունը: Իր հերթին, դրա վերլուծությունը պահանջում է հատուկ մոտեցում: Մասնավորապես, դա անհրաժեշտ է հետաքննել օբյեկտիվ գործունեությունը առարկայի, միջնորդավորված գործընթացները գիտակցության, միացնելով անհատական գործունեությունը միմյանց. Brushlinskii նշել է, որ այդ ընթացքում մեծանում է կյանքի անհատական ավելի ու ավելի տեղ է հատկացվում ինքնաճանաչման, ինքնահաստատման կրթության. Ըստ այդմ, գերակայություններն են ներքին պայմանները, որոնք արտահայտվում են արտաքին ազդեցությունից:

հասկացություն

Այն գաղափարը, ձեւակերպվել է Ռուբինշթեյն մեթոդաբանական հիմքի ուսումնասիրության սուբյեկտիվության: Նա կոնկրետացրեց իր գիտական դպրոցի. Հայեցակարգը անձի երեւում է առաջին հերթին որպես գրող, ռեժիսոր եւ դերասան իր կյանքում: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր սեփական պատմությունը: Նա անում է այն ինքներդ միջոցով փոփոխության մեջ. Ուշադրություն է կենտրոնանում է ակտիվորեն փոխակերպման գործունեությունը, իր սուբյեկտիվ հատկությունները: Համանման դիրքորոշումն այն է, Yakimanskaya. Այն ցույց է տալիս, որ թեմայի, այն ձեռք է բերել, արտադրվում է սեփականության. Սակայն, դա ապահովվում է ընթացիկ գործունեության անհատի: Այսպիսով, այն բյուրեղացնում potencies ուսանողին:

հետազոտություն Պետրովսկի

Նրա աշխատանքներում նոր մարդկային ձեւը ձեւակերպված: An անհատական հաղթահարում արգելքները իրենց սեփական բնական եւ հասարակական սահմանափակումների: Հեղինակը հրաժարվում է դիմակայել գերիշխող տեսակետը մարդու որպես հարմարվողական օժտված է նպատակի եւ ձգտում դրա համար: Այն գաղափարը, առաջարկել են Petrovski զգալիորեն վերանայել ձեւավորման գործընթացը առանձին հատկությունների, եւ արտահայտել իր պայմաններով samoaktivnosti: Անձնավորություն էր ներկայացվել այն ձեւով ինքնակառավարման զարգացման համակարգի. Ուղեծրում իր գործունեության, այն ներառում է նաեւ այլ մարդկանց, ինչպես ունեցողների կատարյալ շարունակությունն ու ներկայացուցչության. The հայեցակարգային մոդելը ձեւավորման սուբյեկտիվության գիտնականի միավորված պահեր ակտիվ ոչ-հարմարվողական, իսկ նրա արտացոլումը ուրիշների. Պետրոսը կարողացավ ցույց տալ, որ վերարտադրումը եւ պրոկրեատիվ ինքնին ձեւավորում է միասնական համալիր ինքնաբավ գործունեության մասին. Վիրտուալ Տրանզիշնզ վերադարձած արտացոլված սուբյեկտիվությունը մարդ ազատ է, ամբողջական. Էությունը սերնդի բուն Պետրովսկի տեսնում գոյությունը, որպես այդպիսին, ապագայում, վերադառնալ իրեն ազատ արձակել իրենց սահմաններում.

Ինչ տարբերակում մարդկային սուբյեկտիվ սուբյեկտիվության.

Արժեզրկումը գաղափարի ձեւավորման անհատական հատկանիշների վերջին տասնամյակների ընթացքում 20-րդ դարում, կանգնեցրել է նոր մեկնաբանմամբ: Գիտությունը դարձել է ամուր հաստատվել »երեւույթը սուբյեկտիվիզմի»: Այն ներկայացվում էր որպես հատուկ ձեւով ամբողջականության. Այն ընդգրկված Ցուցադրում հատկությունների անհատի որպես առարկայի հարաբերությունների աշխարհի օբյեկտիվ ընկալումը, կապի եւ իրազեկման. Բոլոր դեպքերում, որտեղ հեղինակները օգտագործում են կատեգորիա հարցին, նրանք նշանակում է որոշակի որակ, որոշակի կարողությունները անհատի իրականացման որոշակի վարքագծային ակտերով: Սուբյեկտիվություն, իր հերթին, որը դիտվում է որպես մեխանիզմ դրա գործնական կիրառման. Այն չի կարող իրականացվել է բացակայության ներուժի: Սուբյեկտիվության կարող գոյություն ունենալ առանց սուբյեկտիվության: Օրինակ, սա այն դեպքն է, առանց կարդալու իր պայմանները, երբ ընտրողը դնում տիզ առջեւ մեկի անունը պատահական կամ կապալառուն կնքում: