Աստծո մայրիկի «Տենդեսս» պատկերակը մեծ արժեք է: Իմաստության «իմաստության» իմաստով

Ուղղափառ ավանդույթը տարբերվում է այլ քրիստոնեական հավատացքներից, զարգացած եւ շատ խորը պատկերագրությամբ: Ոչ վերջին դերը, եւ գուցե նույնիսկ առաջինը, այն է, Մարիամի, Հիսուս Քրիստոսի մայրը: Դա կապված է ինչպես այս կնոջ ժողովրդական վարդապետության, այնպես էլ եկեղեցական դոկտրինի աստվածաբանական ուշադրության հետ:

Մեր տիկինը պատկերագրության մեջ

Մեր Լեդիի առաջին պատկերները հայտնի են երրորդ կամ չորրորդ դարից: Դժվար է ասել, քանի որ տարբեր հետազոտողները մարտահրավեր են նետում Մերիի հայտնի պատկերների հնագույն ժամանակների պատմությանը: Այնուամենայնիվ, պաշտոնական վարդապետության մեջ նրա կարգավիճակը ամրագրված էր ոչ թե հինգերորդ դարի սկզբից: Ավելի կոնկրետ `431-ին Էփեսոս քաղաքում: Այնտեղ, քրիստոնեական եպիսկոպոսների հանդիպման ժամանակ, նրա ետեւում ձեւավորվել է Աստծո մայրը: Այդ ժամանակից ի վեր, նրա պատկերագրությունը սկսեց արագ զարգանալ:

Կարեւոր է հասկանալ, որ Մարիամի պատկերակը, Քրիստոսի մայրը, ոչ միայն ներկայացնում է սուրբ կնոջ: Այն ներկայացնում է հենց այն հոգեւոր բաղադրիչը, որը դարձել է Աստծո մայրը, քանի որ հավատում են նրան: Հետեւաբար, ուղղափառ ավանդույթներում այն միշտ դիտվում է Հիսուսի, աստվածային մեսիայի լույսի ներքո:

Կան բազմաթիվ տարբեր պատկերներ Մայր Աստծո. Նախկինում յուրաքանչյուր քաղաքի համար եւ ամեն մի վանք, եւ հատկապես նշանակալի տաճարի համար, այն համարվում էր լավ գաղափար `ունենալ ձեր յուրահատուկ պատկերակը, որը նշվում է հրաշքով բուժման կամ Աստծո այլ շնորհով, ինչպիսին է mirotochenie: Հետեւաբար, այսօր օրացույցում չկա նման օր, որը չէր նվիրվել Մարիամի առնվազն մեկ պատկերակին: Եվ ավելի հաճախ այդպիսի պատկերները մի օր համարում են մի քիչ:

Ավանդույթի զարգացման մեկուկես հազարամյակը մշակել են մի քանի հիմնական այսպես կոչված կանադական տիպերի կույսը: Նրանցից մեկը կոչվում է «Eleusa», որը այս հոդվածը նվիրված է:

Աստծո մայրը `« Eleusa »

Այս բառը հունարենից կարելի է թարգմանվել որպես «ողորմած, կարեկցող եւ ողորմած»: Սակայն Ռուսաստանում հաճախ օգտագործվում է «քնքշություն» տերմինը: Դա ոչ մի սխալ թարգմանություն չէ, այլ ընդգծում է մարդկանց եւ հոգեւոր մարդկանց միջեւ հոգեւոր հարաբերությունների մյուս ասպեկտները, որոնց հավատացյալները կոչում են Երկնային թագուհի:

Այս տեսակի առանձնահատկությունը Մարիամի ձեռքում երեխայի դիրքն է: Կույսի «ցնցումը» անդրադառնում է իր այտին Քրիստոսի այտին: Այսպիսով, պատկերապատման միջոցով գեղարվեստական նշանակում է անսահմանափակ սիրո գաղափարը Աստծո միջեւ, որն իրեն վերցնում է մարդկային բնույթը եւ այն մարդիկ, որոնք բարձրացել են աստվածային բեմին (որը ներկայացված է Մայր Աստծո կողմից), գեղարվեստական միջոցներով է :

Հունական ավանդույթում այս պատկերագրական տեսակը կոչվում է նաեւ glycophilus, որը բառացիորեն նշանակում է «քաղցր սիրող»: Ամեն դեպքում «սերը» սիրո գաղափարի գրաֆիկական ներկայացումն է, որը բացահայտվեց Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերության մեջ: Սա Աստծո ողորմության դրսեւորումն է: Եվ ժողովրդական բարեպաշտության մեջ, եկեղեցական գեղանկարչության աստվածաբանական մտքերից հեռու, սիրո իմաստն է դարձել երեխայի եւ Մարիամի շքեղ փոխհարաբերությունների հետ, որը բացակայում է այլ տիպիկ պատկերագրերից, որտեղ Քրիստոսը ներկայացված է որպես զորություն, հզոր եւ թագավոր, Մարիամի ձեռքում նստած գահին: Aleus- ի վառ օրինակն է Վլադիմիրի տիկնոջ կերպարը:

Բացի դրանից, իբրեւ պատկերագրական տիպի ընդհանուր նշան, «սերը» նաեւ հատուկ պատկերն է: Տարօրինակ, ինչպես երեւում է, այս պատկերակը (ինչպես նաեւ դրա սորտերը) վերաբերում է Ագիոսավիտիսա կոչվող այլ տեսակի պատկերին: Հետեւաբար, հարկ է մի քանի բառ ասել առանձին-առանձին:

Կույս «Ագիոսորիտիսա»

Այս տիպի անունը գալիս է Կոստանդնուպոլսում սուրբ սատանայի (agia soros) մատուռից: Մարիամը, ըստ այս ավանդույթի, պատկերված է առանց Քրիստոսի երեք եռամսյակների: Նրա ձեռքերը ծալված են աղոթքով ժեստով: Տեսքը կարելի է բարձրացնել կամ ցածրացնել: Այս տեսակի սրբապատկերներից մեկում կա հատկապես վեներացված պատկեր, որը կոչվում է «սիրո»: Դրա արժեքը ուղղափառների համար դժվար է գերագնահատել, քանի որ այն սերտորեն կապված է մեծ սրբավայրի հետ `Դիվեեւսկի վանքը եւ նրա հիմնադիրը, Սարովի Սբ Սերաֆիմը: Եվ այս անունը, հավանաբար, պայմանավորված է հատուկ զգացմունքային տպավորությամբ, որ նա դարձնում է իրեն մտածող անձին: Փաստն այն է, որ «սիրո» այս կերպարը արեւմտյան գրության նկարագրության օրինակ է, այսինքն, ի տարբերություն ուղղափառ կրոնական պատկերագրության, այն ընդգծում է Մարիամի անձնավորության զուտ մարդկային հատկանիշները `մայրը, տառապյալ կնոջը, աղոթող միջնորդը եւ այլն:

Սերաֆիմո-Դեեեւսկու կերպարը, Բագին

Դիեեւեո-ից «Մարմնի» «Տենդեսսս» պատկերակը հայտնի է որպես Սարովի Մոնակ Սերաֆիմի պատկերավոր կերպար `գերազանց հարգված ռուս սրբերի Ուղղափառ եկեղեցում : Եթե հավատում եք եկեղեցու լեգենդներին, ապա Մարիամը մի քանի անգամ հայտնվեց տեսանելի պատկերով: Դրանից հետո աղոթքի ժամանակ նա մահացավ:

Դիվեեւսկի պատկերի կարեւորությունը

Շնորհիվ Sarov- ի Սերաֆիմի եւ նրա շուրջ զարգացած պաշտամունքի մեծ սիրված սիրո, Դիվեեւսկայի պատկերակն «Տենդեսսը» հսկայական պատմական եւ մշակութային արժեք է, չհիշատակելով իր եկեղեցական նշանակությունը: Այսօր այս կերպարը պահվում է Մոսկվայի պատրիարքական նստավայրում, եւ տարին մեկ անգամ, Աստծո Մայր Հայտնության տոնի վրա ցուցադրվում է համընդհանուր երկրպագության համար: Աստվածաշնչի «Տենդեսս» պատկերակն իր տպագրության օրինակով բաժանում է հսկայական հրատարակություններում: Եկեղեցու աշխարհում սա վերջին երկու տասնամյակների մի տեսակ հոգեւոր միտում է: Քանի որ ունի նաեւ բազմաթիվ ձեռագիր գրքեր, որոնք հարգված են Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում եւ արտասահմանում: