The աստվածաբանական տեսությունը ծագման պետության միջնադարում

Տարբեր ժամանակներում եղել են շատ տարբեր են տեսությունը ծագման պետության եւ իրավունքի. Շատ պետությունների հնագույն Արեւելքում, օրինակ, այն էր, որ այդ տարրերը քաղաքական համակարգի չի առաջանում պայմանավորված է զարգացման համար մարդկային հարաբերությունների, եւ սահմանել կրկին. Ի հին Բաբելոնի, Եգիպտոսի, Չինաստանի, Քանոն, թագավոր, կայսրը համարվում էր ներկայացուցիչ աստվածների երկրի վրա, որ որդին երկինք, եւ նույնիսկ մարմնավորումն է աստվածների. Նա ուներ հատկանիշները բարձրագույն իշխանության սուրբ ճանապարհով: Հավատացին, որ երկնային էակներ կազմակերպել է վաղեմի քաոս, ստեղծեց աշխարհը, եւ երկրային Քանոններ աստուածների, ստիպված էր կազմակերպել եւ կազմակերպել երկրային կյանքը:

Շատ հաճախ, կարելի է կարդալ, որ աստվածաբանական տեսությունը ծագման պետության եւ իրավունքի գերիշխում է միջնադարում ազդեցության տակ, արեւմուտքից, լատիներեն տարբերակը քրիստոնեության էր մի գաղափար, որը բերում է աստվածարում ինստիտուտների իշխանության. Գիտական եւ հանրամատչելի հոդվածների հաճախ վերաբերում են խոսքերով Պողոս Առաքյալի , որ չկա ոչ մի ուժ, որը ոչ թե Աստծո, ուստի անհրաժեշտ է ներկայացնել պետության կողմից հաստատված է Աստծո կամքին: Սակայն, եթե դուք մոտենաք այդ խնդիրը լուրջ է, ապա կտեսնենք, որ, ըստ էության, դա մի քիչ ավելի բարդ է:

Միջնադարյան հասարակությունը Արեւմտյան Եվրոպայի չի կազմում մոնոլիտ մեկ անձ. Դարաշրջանում ֆեոդալիզմի էր շատ խորհրդի մակարդակներում հետ կապված շփոթեցնող վասալային հարաբերությունների համակարգում: Ի լրումն ուժերի, որոնք օժտված էին կայսեր եւ շատ թագավորների (հաճախ նախկին կառավարիչներին միայն անվանական), հաշվում, viscounts եւ այլ իշխանների, կար իշխանությունը եկեղեցու `որպես աշխարհիկ քանոն (պապական, արքեպիսկոպոս ի, եպիսկոպոսական եւ այլն): Այդ բոլոր առարկաների արդեն զուգորդվում են միմյանց, որպես թշնամական եւ դաշնակցային հարաբերությունների. Այդ իսկ պատճառով, աստվածաբանական տեսությունը ծագման պետության գոյություն ուներ մի քանի տարբերակներով:

Առաջին հերթին, այն էր, որ այդ աստվածային ծագումը չէ ամբողջ պետական հիմնարկը որպես ամբողջություն, եւ դրա տարրերի, ինչպիսիք են միապետության կամ ռազմական ազնվական դասի. Բացի այդ, Պողոս բառերը թարգմանվել եւ մեկնաբանվում է այնպես, որ միայն իրական իշխանությունը, որը տրված է Աստծո կողմից: Եւ այստեղ շատ տարբեր էին, եւ նույնիսկ հակամարտող տեսակետները այս հարցում: Գերակշռել են միջնադարյան հասարակության Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու հավատում են, որ աստվածաբանական տեսությունը ծագման պետության արդարացնել տիրապետության Հռոմի պապ է տարել բոլոր մյուս աշխարհիկ իշխանությունների հետ. Շատերը, այդ տարիների ընթացքում, որ Պապի փաստաբանները գրել է ամբողջ treatises, որ Հռոմի Պապ փոխարինում Աստծուն երկրի վրա, եւ քանի որ նա հանդիսանում է բարձրագույն ինքնիշխան, եւ թագաւորներ ու կայսրերը - իր վասալներ.

Ոչ բոլոր Քանոններ եւ իշխանները, այդ թվում `փոքր նորերը, համաձայնեցվել են այս հայեցակարգին. Օրինակ, միջնադարյան կայսրեր անընդհատ մրցում եւ կռվել է popes է աշխարհիկ իշխանության, որն արտացոլված է երկարատեւ պայքարի հանուն investiture: Շատ փոքր ֆեոդալների պարզապես դեմ է եպիսկոպոսների եւ վարդապետներ բազմաթիվ հողային հակամարտությունների հետ կապված սեփականության. Եվ քանի որ հռոմեական անգամ շատ սիրված Քրիստիան իդեալական զրկվել իշխանության, pauperitas, տալու է վերահսկողությունը, եւ այն պատճառով, որ շատ կրոնական այլախոհները նույնիսկ քարոզում են, որ աստվածաբանական տեսությունը ծագման պետության ոչ մի կապ չունի հետ ճշմարտության: Ընդհակառակը, հեղինակ ողջ հիերարխիայի տիրապետության եւ ենթակայության կարող է լինել միայն «այն այս աշխարհի իշխանը», այսինքն, սատանան:

Սակայն, գոթական դարաշրջանում Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան հասարակության մեջ նա գրում է մի հայտնի բրիտանացի պատմաբան Ռոբերտ Mur, որպեսզի այն «հալածանք հասարակության կողմից»: Մեծ մասը ընդդիմության կրոնական եւ քաղաքական գաղափարների, որոնք դատապարտել են եկեղեցին որպես հերետիկոսական, բոլոր դիմադրության ճնշում, եւ ամբողջ ազնվական ընտանիքների, եւ նույնիսկ կայսերական դինաստիայի, որը հակասության - քանդված. Այն դարձել է գերիշխող աստվածաբանական տեսությունը ծագման պետության, որն ապացուցել է FOMA Akvinsky: Սա առավել հայտնի գիտնական, ով ստեղծել հիմքերը կաթոլիկ փիլիսոփայության, եւս համարվում պետությունը ստեղծումը Աստուծոյ, ովքեր ցանկանում են կառուցել աշխարհը եւ պահել այն, որպեսզի. Սակայն, նա պնդում է, որ աշխարհիկ (այդ թվում `միապետական) իշխանությունը միայն ունի աստվածային ծագում, եթե դա մի եկեղեցի եւ երկրային սուրը պաշտպանում այն, ինչ հոգեւորականները վաստակելով հոգեւոր սուրը.